談?wù)勅绾螌W(xué)好八字預(yù)測：法無定法，唯變是法 _生活百科

命理推演
絕非數(shù)學(xué)演算
靠固定不變的公式
直接套用
年年歲歲花相似
歲歲年年人不同
道出其中的永恒真理

文章插圖
天地間萬事萬物，都不是亙古不變的，唯一不變的就是一直在變。所以命理不可能以固定不變的公式和技術(shù)方法來推演。故此學(xué)習(xí)八字預(yù)測一定要具有一種“變”的思維。
研學(xué)八字命理，實則是在學(xué)習(xí)易經(jīng)，易經(jīng)是闡述天地萬物的根源之本。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是講關(guān)于事物變化之書，長期被用作預(yù)測。
預(yù)測就是對事物未來的發(fā)展進行分析判斷，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》涵蓋萬有，綱紀群倫，廣大精微，包羅萬象。
《易經(jīng)》的“易”字就是日月交替，表達的就是不停的變。世界上沒有任何事物是絕對靜止的，有“變”即為“動”，有“動”即為“活” 。
所以《易經(jīng)》是“活”的，易理也是“活”的，知識是“活”的，技能也是“活”的。故“活學(xué)活用”不單單是把掌握的知識與技能能夠靈活的運用。
更重要的是要用“變”的思維來學(xué)習(xí)“變”的知識，掌握“變”的技能，最終應(yīng)用到“變”的事物上。這就是“法無定法，唯變是法。”
所以想學(xué)習(xí)八字預(yù)測，如果不懂《易經(jīng)》那又談何預(yù)測。學(xué)易的過程就是悟道。是用智慧感悟天地萬物的根源之道，之后方能闡道論德。
道涵蓋從無至有，從絕對至相對，明晰萬事萬物的各種生存發(fā)展狀態(tài) 。事物發(fā)展變化的規(guī)律就是“道”的具體化。所以說，悟道也是尋找事物的發(fā)展變化規(guī)律過程。
規(guī)律是總結(jié)出來的，總結(jié)規(guī)律的依據(jù)就是在不同時空、不同環(huán)境、不同條件下，事物生長與存在的狀態(tài)及形態(tài) 。這需要我們將身心（眼耳鼻舌身意）無限的與自然接近。
才能發(fā)現(xiàn)、認知、了解、掌握事物的狀態(tài)與形態(tài) 。同時要歸納事物在不同狀態(tài)與形態(tài)下所發(fā)揮的作用與體現(xiàn)的價值，以及事物與事物之間作用所產(chǎn)生的結(jié)果與結(jié)果對事物雙方的影響。
舉個例子，通常情況下，木只要有土有水有溫度就可以茁壯的成長。但在秋季，木就會停止生長，沒有水氣，可謂死木，這就是木在秋季存在的狀態(tài) 。
我們可以想象出死木的各種形態(tài) 。這樣的木還能發(fā)揮其作用嗎？還能有其價值嗎？有，死木可以生火取暖、做飯，做建筑木材，做家具，做藝術(shù)品，做念珠等等，這就是死木所能發(fā)揮的作用。
從而生了實用價值、藝術(shù)價值、觀賞價值等等。使這樣的木能夠發(fā)揮作用并產(chǎn)生價值，唯一的方法就是對它進行加工雕琢，加工的工具五行必定屬金。
所以死木遇金雕琢，可使之成為一件藝術(shù)品，此時方能發(fā)揮其最大作用，產(chǎn)生最大價值。即便給秋季的木培土、澆水，它也不可能再繼續(xù)生長。這是很淺顯的易理，非常容易理解，這即是道。
乾造：庚申甲申甲寅庚午
將這個命例結(jié)合八字命局來看，寅木在家里，是日主的祿，月令為申金，這個寅木就是秋季的木。通常情況下祿喜印生，祿怕見官殺。
但這個命例就體現(xiàn)出命理預(yù)測中的“有常亦無常”，分析這樣的命局時就需要我們“變” 。因為是死木，所以即便有土有水，寅木也不會繼續(xù)的生長。
來了土和水反而不好，所以這個祿就不喜見土見水，可是這個寅木喜見金，金為官，因為寅木遇金則可以被加工雕琢。
如果當(dāng)做劈柴，則命主是個奉獻之人，如果做成橋梁，則命主為救苦救難的菩薩，如果被做成工藝品，則命主高雅富貴，如果做成房屋的大梁，則命主必定棟梁之才。
只有這樣，命局中的寅木才能發(fā)揮其作用，產(chǎn)生價值。作用越大、價值越大，命主就越好。遇火則生食傷，食傷制官殺或生財，這都是不錯的。
如果遇水或遇土，反而不好，死木被栽在土里，并且澆水，反而會腐爛遇到那樣的情況則說明，命主自己認為會繼續(xù)生長或者是想證明給別人看自己是活木。
不僅不舒服并且還會很累，因為他是死木，卻裝成活木，那就叫“高高城墻掛紅燈，外邊亮來里面空”，無論創(chuàng)造出多么適宜于木的生長環(huán)境和條件，那都是假象。
結(jié)合人生。人要知命，了解自己；人要認命，敢于正視自己；人要造命，根據(jù)自身條件及狀況來選擇自己的工作事業(yè)；人要改命，使自己走上正軌，發(fā)揮作用，產(chǎn)生價值。
易經(jīng)表述起來很困難，聽起來繁復(fù)，學(xué)起來更會覺得復(fù)雜。以上這些感受其實是我們把易經(jīng)想復(fù)雜了。其實學(xué)易就是讓我們將事物的發(fā)展變化狀態(tài)進行歸類。
之所以叫“易經(jīng)”而不是“難經(jīng)”是告訴我們要化繁為簡。萬事萬物都已經(jīng)在天成象在地成形，只是需要我們用心的去看、去想、去聯(lián)系、去感悟。
再把看到的、想到的內(nèi)容總結(jié)起來，那就是事物的發(fā)展變化規(guī)律，從這些規(guī)律當(dāng)中觀察萬物存在與生長的環(huán)境和條件。
同時還有萬物存在的狀態(tài)與生長的狀態(tài)，再把這些狀態(tài)進行歸類即可。這不就是“萬物類象”嘛。
易經(jīng)簡單樸實，道隨處可見，正可謂大道至簡。易經(jīng)所闡述的就是我們現(xiàn)實生活中事物的發(fā)展變化規(guī)律，在現(xiàn)實生活中的方方面面也都有“道”的存在。
只是需要我們?nèi)ビ眯陌l(fā)現(xiàn)和感悟。課堂上所講的八字格局與配置，在現(xiàn)實生活中都可以找到實際的事物來對應(yīng)，因為我們的生產(chǎn)與生活就是易經(jīng)的本源。
如果不用心觀察我們的生活，又何談學(xué)易悟道啊。最起碼我們應(yīng)該用心觀察自己。一年中有24個節(jié)氣，每當(dāng)進入到一個新的節(jié)氣之時、每當(dāng)節(jié)氣變更交替之時。
我們可以觀察自己的身體變化，可以觀察發(fā)生在自己身上或發(fā)生在周圍與自己有關(guān)的事情，把這些事情與自己的八字命局結(jié)合起來，這樣便可以總結(jié)并印證出易理的規(guī)律，同時這也是在悟道。
當(dāng)自己的身體發(fā)生變化時，觀察部位、形狀、感受等等，這就是人體生長過程中的狀態(tài)與形態(tài)，是內(nèi)在的；當(dāng)發(fā)生與自己有關(guān)的事情時，則觀察在事情及他人的作用下，自己的思想、意識、反應(yīng)、感受、言語、行為等等。
這就是人存在于自然界中所展現(xiàn)的狀態(tài)與形態(tài)，是外在的；再將當(dāng)時的年份、月份、節(jié)氣、日子、時辰與自己的八字相結(jié)合，便可得出相應(yīng)的結(jié)論，總結(jié)出一部分規(guī)律。
加以用心的話，可以在現(xiàn)實生活中找到一樣與自己的發(fā)展變化規(guī)律相近甚至相同的事物，則那個事物在何種時空、何種環(huán)境、何種條件下，它的生長與存在的狀態(tài)及形態(tài)即是自己的狀態(tài)與形態(tài) 。
生長是內(nèi)在的氣所使，存在是外在的質(zhì)所致。內(nèi)在的修要靠自己，外在的修要借助他力，有內(nèi)在的能力，還要有外在的平臺。
有內(nèi)在的提升意愿和行動，還要有外在的教授和提攜，具備了內(nèi)在的條件，還要有外在的作用。內(nèi)外兼修方可悟陰陽之道。
所以，如果我們不懂易經(jīng)，不去悟道，不能發(fā)現(xiàn)、認知、感悟萬事萬物在不同環(huán)境條件下的生長、存在狀態(tài)，那還談何取象、暗象、轉(zhuǎn)象、換象。
也就不能正確的分析命局，不能正確的指導(dǎo)人生，更談不上學(xué)好八字預(yù)測了，嚴重的話甚至是“離經(jīng)叛道”，即脫離易經(jīng)所闡述的規(guī)律，又與“道”背向而馳。
所以學(xué)習(xí)八字預(yù)測學(xué)的過程中，不但配置、格局等基礎(chǔ)知識要牢記，而且更要學(xué)易、悟道。要學(xué)到“懂易經(jīng)、明易理、通人情、達事理”的程度。
總之記住一句話：“法無定法，唯變是法” 。

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