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【又稱請仙、扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、卜紫姑、架乩 占卜方法：扶乩】
扶乩，是中國民間信仰的一種占卜方法，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等 。在扶乩中，需要有人扮演被神明附身的角色，這種人被為鸞生或乩身 。神明會附身在鸞生身上，寫出一些字跡，以傳達神明的想法 。信徒通過這種方式，與神靈溝通，以了解神靈的意思 。其實所謂的扶乩的可信度是存在很大的爭議的 。
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操作方法
道具
扶乩，其實是扶褉 。扶乩要準備帶有細沙的木盤，沒有細沙，可用灰土代替 。乩筆插在一個筲箕上，有的地區是用一個竹圈或鐵圈，圈上固定一支乩筆 。扶乩時乩人拿著乩筆不停地在沙盤上寫字，口中念某某神靈附降在身 。術士制丁字形木架，其直端頂部懸錐下垂 。架放在沙盤上，由兩人各以食指分扶橫木兩端，依法請神，木架的下垂部分即在沙上畫成文字，作為神的啟示，或與人唱和，或示人吉兇，或與人處方 。舊時民間常于農歷正月十五夜迎紫姑扶乩 。
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人員
扶鸞時必須有正鸞、副鸞各一人，另需唱生二人及記錄二人，合稱為六部（三才）人員 。運用一Y字型桃木和柳木合成的木筆，而在默認的沙盤上，由鸞生執筆揮動成字，并經唱生依字跡唱出來，經記錄生抄錄成為文章詩詞，最后對該訊息作出解釋 。
所寫文字，由旁邊的人記錄下來，據說這就是神靈的指示 ，整理成文字后，就成了有靈驗的經文了 。扶乩來源于古代占卜問神術 。人們有了疑難，就通過龜卜、蓍筮向神祈禱，請求神靈指示，預測吉兇，再根據神的指示去辦事 。
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結果
結果通常扶鸞得到結果，都是極為古典的詩詞或文章，占卜者聲稱那些訊息由神靈發出 。一般來說，儒教儒經與道教道經的撰寫，或與神仙的問答都常采取此法，扶乩的成果也因個人的文化修養而又所高低 。其中以《上清經》、《太乙金華宗旨》、《唱道真言》、《呂祖全書》、《關帝全書》、《大成捷要》、《古書隱樓藏書》理論水平與思想價值最高。
印光大師開示
扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名 。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一，況佛菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯，真學佛者，決不仗此以提倡佛法 。何以故？以是鬼神作用 ?；蛴型髦`鬼，尚可不致誤事 。若或來一糊涂鬼，必致誤大事矣 。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機 。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚？
扶乩一事，皆靈鬼依托扶者之智識而為 。亦或多由扶者自行造作而成者 。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳 。至言佛菩薩則全是假冒 。但扶乩者多是勸人為善，縱不真實，因其已掛為善之名，較之公然為惡者，當勝一籌 。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼 。所以吾人亦不便故意攻擊 。奈因其所說，不拘[1]與佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法 。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道），終多是以魚目為明珠，壞亂佛法，其害甚大（真知佛法之人，決不附和扶乩 。佛制三皈，即已分明詳切告誡，何況深義） 。故凡真佛弟子，切不可隨便贊同 。
我國歷史上，民間扶乩多在正月15日夜里，迎請紫姑神，并卜問來年農耕、桑織、功名之事 。南北朝以后，產生了大量的讖緯書，道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依托神靈造作的道教經書，在南北朝時期開始大量涌現 。宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，偽托神靈之作，在現存道經中占有相當一部分 。紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數十例扶乩事例 。紀以為：“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附 。然皆靈鬼之能文者耳 。所稱某神某仙，固屬假托”，但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之” 。
扶乩地點
扶箕的地點可以是廟宇，也可以是家中，清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，愛好扶乩，葉名琛特建長春仙館（今廣州應元路市二中附近），供奉著呂洞賓、李太白二仙，事無大小都要問于乩手 。第一次英法聯軍之役葉名琛親自扶乩，得呂洞賓語“十五日后便無事”，因此既不與聯軍交涉，也不防守，最后戰敗被俘，時人譏之“六不總督” ?；刹粏晤A告事情，更能與文人對唱 。近代文學家巴金在《家》《春》《秋》中寫道：“覺新由于思念亡妻作扶乩，所思之事得以慰藉 。如今扶乩已近失傳 。”
扶乩也有預言國家大事的，例如光緒三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁高靜涵居士家中，天臺步虛祖師（隋代高僧）的飛鸞訓文，預言中國的百年大事，從光緒帝的死期（云暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴），宣統帝的三歲即位（三歲孩童三載福），大清的滅亡（月中無主水空流，萬頃煙波一旦收），以及孫文，袁世凱，蔣中正，毛澤東，朱德等等的相繼登上中國歷史舞臺，一直到近代（四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升），并且預言未來的中國將會有圣君出現，首都將會在南京（南朝金粉太平春，萬里山河處處青） 。
扶箕形式分為兩種，分別是單人箕及雙人箕 。扶乩盛行于現代某些民間道教與一貫道團體 。扶乩目前主要在臺灣、香港等地的道觀中仍舊存在和活動 。
相關記載
《辭源》載稱：“扶乩：〔扶箕、抬箕、扶鸞〕舊時迷信，假借神鬼名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤上劃字，以卜吉兇，或與人唱和，籍以詐錢 。因傳說神仙來時均駕風乘鸞，故名 。起于唐代，明清盛行于士大夫間 ?！都t樓夢》：我在南邊聞妙玉能扶乩，何不煩她問一問？”
《辭?！芬环N迷信，扶即扶架，乩指卜以問疑等，也叫扶箕、扶鸞，與扶乩相似的迷信，世界各地都有 。
《中華道教大辭典》扶乩是古代“天人交通”術的一種，又名扶鸞 。
外國記載英文為Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、篩占、乩占
研究書目
許地山：《扶箕迷信底研究》（臺北：臺灣商務印書館，1994） 。
神話傳說
清順治辛卯年（1651年）時，有個云間（今上海松江）男子扶乩 ?！柏老伞苯蹬R后，該男子問：仙從哪里來？乩書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸 ?！痹撃凶佑謫枺合墒呛涡帐?？乩書曰：“猶傳小字在詞場 。”因為該男子不知道有《斷腸集》，看見乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰：“漫把若蘭方淑士，”該男子還是不解又問：“莫非是李清照嗎？”乩書又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳 ?！痹撃凶舆@才恍然大悟，知道是朱淑真降壇，于是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞后離去 。因為該男子不通詩文，不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零 。
曾有人扶乩，迎來呂洞賓降乩作詩云：“此間雞犬亦神仙，信是桃源別有天 。覺得春風都著意，綠楊如畫柳如煙 。”似乎仙界也一樣的擁有雞犬、春風、楊柳等人情風物，炫耀之色溢于言表 。另外還有人在扶乩時，遇到譚嗣同降壇作詩：“亞陸已無華世界，輪回尚有淚汍瀾 。這回莫問人間世，渺渺天風送玉鸞 。”譚嗣同參與戊戌變法失敗遇害，死后似乎也陷入悲苦無奈的處境 。
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