夢有五不占，占有五不驗 _風水八字會

按照古代占夢術的要求，不是所有的夢都可以入占的。同時，對占夢者也有一些特殊的要求，這就是古代占夢術上著名的兩條原則：

夢有五不占，占有五不驗。

所謂“夢有五不占”，就是指有五種夢不能入占。

其一是神魂未定而夢者，不占。這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說“喪魂落魄”就是這一思想的體現。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當于神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象征著不同的感應對象。古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術上的“真夢”，因此便不能呈現吉兇之兆。

其二為妄慮而夢者，不占。所謂妄慮而夢，是由于白天各種邪想而致夢。按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬于短暫的、淺顯的感應。這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉兇的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢象存在。那么，什么是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來之后，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何“天機”藏于其中。

其三為寤知兇厄者，不占。這是說夢中所兆極其典型，用不著再占。當然也有少數人為了逃脫“天數”，強行卜占，那么其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢占逸旨》里舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，并食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之后，知道是一個兇兆，懼而不敢占。后來又過了—·段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強占為吉，結果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死象，夢中所為都是送亡魂的儀式，其兇是不言而喻的。

其四為夢而未終、中途驚醒者不占。在古人看來，一個負載吉兇之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象征語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那么便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。。最后，夢雖有終始但醒后忘佚大半者，不占。這條不難理解，有些人天**做夢，但是夢后便完，或者是夢醒之后，只能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行占斷，因為其間的“真機”已被擾亂。

以上是五夢不占。另外，古代占夢術對占夢者也有嚴格的要求，并不是所有的人讀了夢書之后都能成為占夢士，只有符合某些特殊條件的人，才有可能成為占夢家。否則，即使強行卜占，也沒有靈驗可言。這是因為，古人認為神在夢中曉諭的語言，只有那些能跳出夢境、不為夢象所囿的人才能破譯。這種現象在古今中外的歷史上都是一致的。古希臘時期，阿波羅神廟的神諭是極其靈驗的了，但也只有那些能夠溝通神人意志的巫士們才能曉知。即使象蘇格拉底這樣的圣哲，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“蘇格拉底是希臘最聰明的人”這句神諭的真正意思。

同樣，在古代中國，對占夢者也有嚴格的要求，如果不符合這些要求，占夢時就不能靈驗。這便是著名的‘占有五不驗。”

第一，占夢之人，昧其本原者，不驗。

這句話的意思，按明代陳士元的解釋是：“夢有本原，能通乎本原，則天地人物，與己一也。”占夢者必須對天人之際、宇宙萬物的道理參究透徹，才能占斷天下之夢。也就是說，人生如夢，睡夢之夢為小夢，人生為大夢。占夢者自己必須對此有深刻的認識，然后才能為人占夢，否則以夢中入占夢中事，那就是—‘—筆糊涂帳。按照這種理論推測，最高明的占夢家便是宇宙的大覺悟者。這種人能占盡天下之夢，并由夢而覺，直至成圣成仙。象著名哲學家莊子，便是這一類人。莊子說：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之，困哉!”當然，這里所要分析的占夢并不是占人生大夢，而是占夢中之夢。古代的占夢家認為，并不一·定要將宇宙的大道理悟徹，只要牢記人生如夢這一原則，不深陷夢中之境就行了。如果能再由占夢所為，有所領悟，由小夢而覺大夢，那將是更高層次的追求。

第二，術業不專者，不驗。

古人認為占夢者——定要熟讀夢書，掌握基本的夢占方法。只有這樣才能遵循正確的途徑，將神之所示，明白無誤地破譯出來。另外，一個高明的占夢家必須善于聯想，從細微的象征中找出吉兇的征兆，否則就有可能對神諭熟視無睹，難得要領。

第三，精誠未至者，不驗。

占代的占夢術就是要將夢者的感應明白地揭示出來。有些夢象明白易懂，有些則迂回曲折、撲朔迷離，這就要求占夢稈必須虛其神明，以精誠的態度去感知夢境所示，這樣才能揭示夢象的含義。《周易》講：“思之思之，思之不通，鬼神將為通之”，這就是對占夢術的最好詮釋。否：則隨意而占，不加思索，就不能成為一個高明的占夢家。

第四，削遠為近小者，不驗。

這一條是指占夢者不能將道與術分裂。古人認為，占夢雖屬小術，但其中也蘊含著大道之理，可以由術而通向大道。后來的一些術數之士，割裂道與術的關系，把占夢局限為只言夢境吉兇的小術，不懂得由夢中之夢了解人生之夢，由小覺轉入大覺的道理。這樣就會使占夢成為一門小術，不但不能靈驗，也不可能通入大道。

第五，依違兩端者，不驗。．古人認為，對夢境所預示的吉兇，占夢者必須明白地揭示出來，不能含糊其辭，依違兩端。否則就違背了占夢術的原則，成為欺世盜名之徒。

占繇，即占夢的原則，明代崇禎年間珍本《夢林玄解》，詳細介紹瞭解夢的幾個原則，對研究夢文化者不可不讀。

觀天地之會

如分至有節，建厭有位，春秋之中曰分二分之日。日出卯入酉，晝行地上，夜行地下，皆一百八十二度半強。故晝夜長短同也。冬夏之中曰至，夏至者，陽極之至，陰氣始至。曰北至是長之至日影短至也。冬至者，陰極之至，陽氣始至，日南至日短之至，日影長至也。建厭者，日辰所會也，斗柄所建為陽建，正月寅，二月卯，三月辰，順數也，日前一次為陰建正月戍，二月酉，三月申，逆數也。陰建，即月厭也。厭對者，正月辰，二月卯，三月寅，亦逆數也。四月陽建干已，破干亥。陰建於未，破干癸。是為陽破陰，陰破陽，故四月有癸亥十月有丁已，皆為天地交會之宸也。占夢者，必考於其會，始能按候而定吉兇。

辨二氣之乘

如制伐陰義專及王相眾休囚也。干克支制，支克干曰伐。干生支日陰，支生干曰義。干支比和曰專。王所勝者死，相所勝者囚。故春則木王，火相，土死，水休，金囚；夏則火王，土相，金死，木休，水囚；秋則金王，水相，木死，土休，火囚；冬則水王，木相，火死，金休，土囚也。（王者旺也）占夢者，必究干支生克之情，王行勝敗之實而后可迎其氣以詳之。

審三辰之象

如宿舍輪轉及五星所行合散犯守陵歷斗拍彗孛飛流與日月薄蝕暈適抱珥之類也。宿舍者，正月日躔娶訾，於辰在亥二月日躔降婁，於辰在戌之類，而二十八宿，輪轉於日辰，歷七元而始周也。五星同舍曰合，變為妖星曰散；寸以內光芒相及曰犯，居其宿曰守；相冒而過曰陵；經之曰歷，相擊日斗；相逼曰拍；光芒偏指曰彗；氣四出曰勃；自下而升曰飛；自上而降日曰也。日用無光曰薄；虧毀為食；將食先黑曰適；形如背字曰背；氣向日曰抱；形點黑白曰珥。占夢之必探宿舍所臨，而五星者變，日月之異，皆不可不精察以為推者也。

貴賤有別

帝王有帝王之夢，臣宰有臣宰之夢，圣賢有圣賢之夢，常人有常人之夢，以至工賈商農輿臺廝僕則有工賈商農輿臺廝僕之夢。窮通榮辱，成敗虧盈，各緣其人，而為推測，不得以至卑至踐者，乃妄以尊貴之象加之耳。

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【夢有五不占，占有五不驗】