龍脈，即山脈，包括山脈的走向和起伏變化 。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風(fēng)水學(xué)將山脈比喻做龍 。
【龍脈到底是什么？】
清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要 。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察 。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造;昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造 。
《考工記》云：“天下之勢，兩山之間必有川矣 。大川之上必有途矣 。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山 。
風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈 。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止 。中龍由岷山入關(guān)中，至秦山入海 。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海 。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向 。
“龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛 。”(《地理大成·山法全書》)指由為龍兮，象形勢之騰伏”廣借龍之全體，以喻夫山之形真” 。《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長短，故謂“龍猶樹，有大干，有小干，有大枝，有小枝” 。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠(yuǎn)景，形是近觀;勢是形之崇，形是勢之積;請關(guān)注微信平臺(tái)易經(jīng)天下，有勢然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒葑∮谕猓巫∮趦?nèi);勢如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門弟;勢是起伏的群峰，形是單座的山頭;認(rèn)勢惟難，觀形則易 。
勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順;形要厚實(shí)、積聚、藏氣 。干龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如昆侖山等;大江大河必是名江名河，如《地理人子須知》：“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已”，“觀水源長短而枝干之大小見矣” 。
中國古代城市選址：“非于大山之下，必于廣川之上” 。中國風(fēng)水學(xué)將中國地域以長江、黃河兩大水系為界，將中國的山系分為南、北、中三大干龍 。
如何覓“龍”？
文章插圖
形法派認(rèn)為覓“龍” 應(yīng)循以下幾點(diǎn) 。
1首尋祖宗父母，審氣脈，別生氣，分陰陽 。
這里，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人首處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時(shí)先粗觀是否曲屈起伏，再細(xì)察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉;否則為死氣，兇 。分陰陽即是考察山的向背 。
大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白 。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書” 。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》 。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界 。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài) 。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理 。把最復(fù)雜的變成最簡單的，才是最高明的 。最偉大的人僅僅因?yàn)楹唵尾棚@得崇高 。
大道至簡，人生亦簡 。開悟，深?yuàn)W了就簡單，簡單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復(fù)雜，再從復(fù)雜到簡單，就是升華 。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同 。
精于心，簡于形 。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界 。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界 。
“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡單，那是需要智慧的 。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心 。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累 。淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn) 。我們要簡簡單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡 。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠 。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》 。
大道至簡，人生亦簡 。簡不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純 。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學(xué)會(huì)簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài) 。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑 。不惑，才是人生由繁入簡的標(biāo)志 。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終 。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡” 。
有個(gè)大道至簡、平常心是道的故事：一個(gè)行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯 。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔(dān)水做飯 。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯 。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡單的思想中 。
大道至簡，人生易簡 。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上 。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感 。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來 。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨 。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的 。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在，用最多的夢面對未來 。
天地之道，簡易而已 。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡單生活 。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結(jié)尾 。成長過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個(gè)過渡，你跳過了就可以變得更精彩 。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念 。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無憂無慮欣然享受生活 。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺 。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事 。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終 。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁 。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn) 。
生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活 。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變 。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易 。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂 。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當(dāng)下，知足便能常樂 。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力 。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡 。保持一顆童心，不開心的時(shí)候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時(shí)候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放 。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的 。
生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲 。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺到珍貴 。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散 。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn) 。
人的一生，注定要經(jīng)歷很多 。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴 。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜 。因?yàn)楹唵危派钗蛏p，因?yàn)楹唵危哦聪ば撵`之靜 。
陰陽是風(fēng)水里一對極重要的范疇，可表征各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對于一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰 。對于住宅而言，以陽宅的正面(多為南面)為陽;背面為陰 。
而對于山和住宅而言，山為陰，住宅為陽 。為了能“負(fù)陰抱陽”，房屋(陽)的陰面與山(陰)的陽面相對 。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會(huì)硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以“山陽”為理想，從而使建筑獲得良好的朝向與通風(fēng)條件 。
2觀勢和形，定吉兇衰旺 。
對于“勢”的說法頗多，最著名的有“千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細(xì)”、“左右前后兮謂之四勢，山水應(yīng)案兮謂之三形” 。(《管氏地理指蒙》)可見勢指的是群峰的起伏形狀，一種遠(yuǎn)觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實(shí)景象 。所謂“有勢然后有形”，故“欲認(rèn)三形，先觀四勢” 。
中國風(fēng)水學(xué)的巒頭法，在長期的實(shí)踐中，又根據(jù)山脈的起伏和形態(tài)，將山脈分布概括為幾種狀態(tài)，山就是九種龍即“就先分九勢說”
回龍：形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎，
出洋龍：形勢特達(dá)發(fā)跡婉延如出林之獸過海之船;
降龍：形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗;
生龍：形勢拱輔支節(jié)楞層如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤;
飛龍：形勢翔集奮迅悠揚(yáng)如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱;
臥龍：形勢蹲踞安穩(wěn)停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏;
隱龍：形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈，
騰龍：形勢高遠(yuǎn)峻險(xiǎn)特寬如仰天壺井盛露金盤：
領(lǐng)群龍：形勢依隨稠眾環(huán)合如走鹿驅(qū)羊游魚飛鴿 。
中國風(fēng)水學(xué)的巒頭法，根據(jù)中國的地理地質(zhì)特點(diǎn)和位置，將山脈的走向分為五勢：“辨五勢，龍北發(fā)朝南來為正勢：龍西發(fā)朝東來為側(cè)勢;龍逆水上朝順?biāo)麓四四鎰?龍順?biāo)鲁嫠洗四隧槃?龍身回顧祖山作朝此乃回勢 。”感謝關(guān)注微信平臺(tái)易經(jīng)天下(《古今圖書集成》卷六六六)
正勢：由北向南;
側(cè)勢：由西向東;
逆勢：逆水朝上;
順勢：順?biāo)?
回勢：山首回顧于山尾 。
不管采取什么方法，都是希望來龍要山勢奔馳遠(yuǎn)赴，因?yàn)椤皠葸h(yuǎn)形深者，氣之府也” 。而山之人首處則要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲折的人口，顯然是出于山區(qū)居地要避風(fēng)的生存需要，同時(shí)也滿足人的安全防御心理以及審美趣味 。
對山形的吉兇判斷還有許多方法，如賦予山形以特定偽象征——五行說、九星說等 。五行者，金木水火土也，金頭圓而足闊，木頭圓而身直，水頭平而生浪、平行則如生蛇過水，火頭尖而足闊，土頭平而體秀;九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼也 。此外還有三臺(tái)、華蓋說等等 。
觀察山形時(shí)，還可以憑直覺觀測將山比作某種生肖動(dòng)物，如獅、象、龜、蛇、鳳等 。搜公眾平臺(tái)中國風(fēng)水研究會(huì)，查看更多精彩 。并將生肖動(dòng)物所隱喻的吉兇與人的吉兇衰旺相聯(lián)系 。借助動(dòng)物建立火與自然之間的比擬關(guān)系，由此確定人在自然界的居住位置 。
在觀察山形時(shí)，還好作擬人化的比喻，所謂“相山如相人”，就是將山的各部分與人體的部位分別對應(yīng)進(jìn)行考察：“因龍首尾以辨肢足瓜鬣，因臂腕以辨腰臍掖乳，因淺深以辨腹腸，因藏霹以辨臂腑，因高下以辨額角……蓋有坐龍腕、鎮(zhèn)龍腳，避龍爪…… 。”
《管氏地理指蒙》)還把山的輪廓線與“三才”(天、地、人)對應(yīng)：“額為天，欲闊而圓;鼻為人，欲旺面齊;頦為地，欲方而闊 。”自然與人的尺度相類，于是大自然成為一種通人性的有靈機(jī)體，有首有尾，有耳有手，并且按人的比例組合，這種比擬極為天真幼稚，卻使一切都洋溢著生機(jī) 。這種環(huán)境空間的有機(jī)觀念與中國特有的“天人合一”、“以天地為廬”的宇宙觀察密切相關(guān) 。
3察分臺(tái)向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕 。
帳幕指主龍山之前后左右的小山，形法認(rèn)為無帳幕則主龍孤單，所謂“真龍”應(yīng)居中 。“后有托的有送的，旁有護(hù)的有纏的，托多護(hù)多纏多，龍神大貴 。”
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