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#佛像如何開光#佛像如何重新開光

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佛像如何開光
開光是開啟我們自性本具的智慧之光 ， 因為被貪嗔癡所遮蓋 ， 所染污了 ， 就失去了光明 ， 通過佛菩薩的像 ， 我們反省自己 ， 改正錯誤 ， 用真誠清凈平等正覺慈悲之智慧光明照亮一切 ， 這就是開光 。
南無阿彌陀佛
如何給佛像開光
佛陀報應（化）三身 ， 法身以盡遍法界、彌古今為體 ， 光明已無量無邊；佛陀以大般若智為身 ， 大般若智之外相就是無量光明 ， 遍覆十方三世的每度時空 。
　法身在相對有相的層次上 ， 所示現給行者可覺察感知到的其中一個層面 ， 就是超高能的光華、熱力、磁波、幅射．．．．．．是故佛陀法身之無量無邊光華 ， 永遠不斷加持著真心精進修學的行者 ， 以及法界宇宙中的有情無情 ， 一切生物死物 ， 盡在佛陀法身大光明的懷抱當中 。法身偈：「不必奉請不必開 ， 諸佛法身與吾在 ?！故枪试诜ㄉ韺用嫔涎?nbsp;， 是佛陀加被我們凡夫 ， 使我們開顯出自性光明 ， 是諸佛開啟我們修行人的心光 ， 最後與諸佛的母光相合不分 ， 圓融一遍 ， 回歸本體 。
諸佛的報身 ， 具三十二種大丈夫相、八十種隨形好；佛陀的報身金光閃閃 ， 身體四周所發射的常光都有一丈距離 ， 而且光明是隨身而行的 ， 佛陀走到那裏 ， 金光就照到那裏 。報身偈：「未接法駕趨前來 ， 先睹金光一丈外 ?！狗鹜訄笊淼墓饷?nbsp;， 深具歷劫修持成就的大悲、大智、大愿、大行、大慈、大力 。
佛陀每於說法之時、之先、之後 ， 都會放出報身的萬千光華 ， 或召請諸佛 ， 或神力妙用 ， 加被與會的一切善男子善女人 ， 使各得其所 ， 各證其證 。是故 ， 在報身的層面上言 ， 亦是諸佛開啟我們行者的心智心光 ， 讓我們逐步證得與諸佛無異的一切智、道種智、一切種智 ， 以及天眼、慧眼、法眼的成就 。
諸佛的應（化）身 ， 有情與非情之分 ， 即生物與死物之現相 ， 亦隱顯隨意隨緣 ， 能使眾生感知或不覺 。對於天界 ， 佛可化現大自在天王的大福勝身；對於人界 ， 佛可化現一年邁叫化子的劣應身；對於阿修羅界 ， 佛可化現一千頭千臂的阿修羅王 ， 王於阿修羅道中；對於傍生 ， 佛可化現一蟻子身；對於鬼界 ， 佛可化現一臭餓鬼 ， 以教示慳吝之惡、布施之福；對於地獄界 ， 佛可化現閻王之身 ， 教示地獄；對於聲聞界 ， 佛可化現苦行頭陀相 ， 隨類修行 ， 以身示法；對於緣覺界 ， 佛可化現飛花落葉 ， 以無情之相 ， 啟覺行者悟道；對於菩薩界 ， 佛自然可以示現莊嚴的報身相 ， 使菩薩行者欣羨而修成十度萬行 。
「一身入定多身起」 ， 這就是佛陀的九界隨流示現 ， 亦名諸佛的「等流身」、「他受用身」 。諸佛的一切應化身 ， 都是從無相、無名、無體、無狀、盡虛空遍三世的法身而出 ， 亦即是「悲智愿行慈力」六法大門的具體示現 。應身偈：「應身如布任剪裁 ， 隨類分形觀自在 ?！故枪?nbsp;， 六凡焉可了知諸佛之奇蹤？
縱是三圣 ， 以至於等覺大士 ， 以其神智 ， 亦不可測佛於萬一 。諸佛化現 ， 或隱或顯 ， 凡夫誠心以色聲見佛 ， 因緣會遇 ， 諸佛自現化相放光加被 ， 滿一切凡夫所求所愿 ， 這又是佛給我們開光了 。
　
人界所做的一切佛陀形相 ， 亦可視為諸佛的化身之一 ， 因見經像如見佛也 。奈何今人所做之佛像 ， 或立體、或平面 ， 有出於藝術角度者 ， 有出於雕刻角度者 ， 有出於文化角度者 ， 有出於經濟角度者 ， 都只隨一己私見而做 ， 縱大多出於佛法的供養角度而為 ， 亦未見全合佛陀所教示的做像儀軌標準及尺度 ， 雖發心真確 ， 猶恐易招過失 。
如從藝術的角度做像 ， 美學的標準見仁見智 ， 故而很多佛像只見佛首而不見佛身 ， 只見佛手印局部亦或佛足 。這可能從藝術角度欣賞 ， 存在美的素質 ， 但從法的觀點而論 ， 已失去當初佛世造像的原意及法軌上的違持 。正真堪奉的佛陀形相 ， 應該是法理及藝術的無檞結合 ， 使一切修行人：「睹金容而思修行 ， 拜法像而慕威儀 ?！褂嘘P 佛像的建造 ， 應先詳細研究《佛說造像量度儀軌經》 。
新請回來的佛陀、菩薩、阿羅漢及金剛護法等圣者塑像或照片、唐卡等法物 ， 無論其質料為何 ， 由於造像者種種不同的動機因緣、放置的地點、人為的念力及做作等等 ， 都可能令佛像或圖照被不同的靈界占據 ， 最常見的以動物靈體為多 ， 如貓靈、狗靈之類；至於某些廟堂及神壇所供奉之塑像 ， 由於年代久遠 ， 香火不斷 ， 加以膜拜信眾眾多 ， 亦有被具修鍊及一定道行的精怪所附 ， 假傳佛旨 ， 惑亂蒼生 。
其實 ， 新請回來的圣像 ， 應請其「勝住」 。勝住的意思就是請某尊佛菩薩放光加護其像 ， 使佛菩薩的正氣光華 ， 殊勝安住於像中 ， 就可免除被不正之外靈所附 。今日 ， 「開光」已變成「勝住」的代用詞了 ， 說「開光」人人都應該會明白；講到「勝住」 ， 則可能會令人大惑不解了 。
漢傳顯教的勝住方法 ， 通常出家人會以新鏡或新毛筆等作工具 ， 一邊念誦經咒或偈誦 ， 以鏡筆虛點佛像 ， 表示已奉請佛菩薩降臨攝護之意；但以西藏密法而言 ， 佛像通常會用「裝臟」的方法 ， 來祈請佛菩薩勝住 。「裝臟」的意思是把佛經、佛咒、佛舍利等圣物裝進佛像中的不同位置 ， 使佛像具有佛陀的加持力 ， 不虞有他靈侵據 。裝臟後的佛像 ， 還要經有道僧人誦經修法 ， 祈請佛光常勝住於像中 。裝臟所用到的咒文 ， 通常有《首楞嚴心咒》、《大黑天護法咒》、《功德天女護法咒》、《尊勝佛母總持心咒》、《佛頂無垢心咒》、《一切智咒》、《金剛壽命咒》、《菩提場莊嚴心中心咒》、《十二因緣咒》、《鞏固善住咒》等等 。
供奉佛菩薩圣像 ， 若沒有具德道的修行人為作勝住之儀 ， 可先念誦大悲水（四十九遍或更多） ， 以水洗像 ， 然後於六齋日或佛菩薩誕紀念日中 ， 備辦各種清凈供養 ， 如鮮花、素菜、果品等 ， 端身頂禮 ， 獻香念誦爐香贊文 ， 奉請諸佛降臨 ， 長跪虔心 ， 誦念要請求勝住的佛菩薩圣號或咒語 ， 最少以一百零八遍為佳 。若行者還未有學習要祈請勝住的某尊佛菩薩法咒 ， 亦可統一念誦《釋迦牟尼佛心咒》、《大悲咒》、《般若大心陀羅尼》等佛咒 。
誦咒及佛號畢 ， 最後可於佛菩薩像前表陳心愿回向 ， 祈請勝住加被 。此是人人可做 ， 簡單而有效力的勝住儀軌；反之 ， 若迷信坊間非佛門正統的勝住方法 ， 唯恐有「邪住」之虞 ， 兼損巨金；只因施行此法 ， 一定要講求行法者的德行及清凈心 。
若以上所說之法亦不具施行條件及因緣 ， 亦可以有道大德加持之咒輪 ， 從佛像底部的開口藏入佛像中心部份；若沒有開口的話 ， 可以咒輪貼於佛像背面的中心處 ， 此已是最簡單的勝住方法 。若咒輪亦不具 ， 可自行沐身潔手 ， 以黃紙或凈紙、布等 ， 書寫咒文 ， 漢文或梵文、藏文等皆可 ， 自行誦以上所說之三咒 ， 或二或一 ， 虔心統誦一百零八遍 ， 然後或裝或貼於佛像中 。
還有「徙靈」一項 ， 至為重要 ， 未可輕率其事 。若舊的或重復的 ， 或行者不再供奉的佛菩薩圣像 ， 必需先行徙靈之法 ， 然後方可小心處理圣像 。所謂「徙靈」 ， 就是祈請佛菩薩的「靈光」從像中轉移遷徙之意 。徙靈最好由高僧如法主持 ， 至若因緣不具 ， 則行者可依前說之勝住儀軌 ， 以致誠虔敬之心 ， 回向祈請佛菩薩之靈光 ， 加被移於新像之中 。
舊的佛菩薩像經徙靈處理後 ， 如果是木像的話 ， 先要用凈棉或凈布纏繞 ， 再以香油浸之 ， 然後可以用火化掉 ， 但其灰切記要放入清澈江河或深海中 。若圣像是石像或泥像 ， 可於曠野清凈之處 ， 掘地數尺藏之；若是金屬圣像 ， 則可融化重用亦可 。如果是畫像紙質等類 ， 則可放進寺廟的專屬經塔中 ， 讓其自然分化即可 。處理這些事儀 ， 最好以具德的高僧為之 ， 若非修行人絕不可為 ， 以防不合儀法或瀆慢 ， 則罪過不少矣 。
如何給佛像開光
 ， 又稱開光明、開眼、開明 ， 就是像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時 ， 所舉佛開眼的儀式 ?！抖U林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者 ， 諸宗師家 ， 立地數語 ， 作筆點勢 ， 直點開他金剛正眼 ， 此為開眼佛事 ， 又名開水明 ?！痹诜鸾讨?nbsp;， 經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性 ， 受到佛教徒的頂禮膜拜 。開光時 ， 將佛像安好 ， 先誦經及咒語 ， 奉請佛菩薩安座 ， 然后才請高僧為佛像開光說法 ， 《黑谷燈語錄》中說：“開眼者 ， 本是佛匠雕開眼 ， 是事開眼；次僧家誦佛眼真言 ， 誦大日真言 ， 而成就佛一切功德 ， 此謂開眼也 。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式 ， 其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作 ， 說一首偈語 ， 贊頌佛菩薩的功德 ， 此謂開眼也 。其次再用鏡子向佛像正面對照 ， 說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆 ， 再說一首偈語 ， 然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作 ， 大喊一聲“開” ， 經過如上的一番儀式 ， 開光才算完成了 。開光時 ， 由于佛菩薩的功德不 ， 所以主法者所說的法也有所不同 ， 并且主法者常常會提到為佛像開“六通” ， 即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通 ， 讓佛像具有六種神通 ， 點眼眼通 ， 真見無所不見；點耳耳通 ， 妙聞遍及十方；點鼻鼻通 ， 普嗅法界諸香；點舌舌通 ， 演說妙法無窮；點身身通 ， 分身塵塵剎剎；點意意通 ， 能鑒三世群機 。開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五（980） ， 北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》 。該經指出 ， 佛像塑畫雕造完成后 ， 就要舉行安像慶贊活動 。首先選擇吉日良辰和結界勝地 ， 其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供 ， 接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像 ， 并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相 。然后合掌作禮 ， 瞻仰圣容 ， 以凈香花等供于佛前 。再是入定心 ， 離疑念 ， 誦咒三遍 ， 請一切佛安住于此 ， 受此香花、燈、果、飲食等供養 。復次 ， 安置佛像坐西向東 ， 并用黃布覆蓋 。阿諸梨作觀想佛如一聚火 ， 如來真身諸相圓滿 ， 然后以奄阿牛三字安于佛之身上 。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“?！弊职灿谛纳?。若是金、石、銅等佛像 ， 就要涂上香油 ， 用草刷子刷干凈 ， 然后用歌舞妓樂贊頌 ， 僧人復頌香油真言 。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶 ， 灌浴佛像 ， 僧眾齊誦偈贊 ， 并作歌舞妓樂 。若是畫像 ， 要用鏡子照之 ， 再以前述五種凈火涂于鏡 ， 沐浴鏡中影像 。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等 ， 然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅 ， 誦本尊真言三遍 。一切供養儀具足后 ， 開眼師用筆作點姿勢 ， 這是為佛像開眼之光明 ， 再誦開眼光真言三遍 。這時 ， 佛像即已開光 。誦完開眼光真言后 ， 令施主入曼荼羅 ， 齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言 ， 使眾生普獲吉祥 。這時 ， 阿諸梨即教化施主結緣 ， 施利增福 ， 金銀財帛等隨布施 。復次 ， 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物 ， 令福德更具圓滿 。曼荼羅之內所供財物 ， 必須都歸阿諸梨 ， 其他人不得享用 。當這套儀規全部完成后 ， 即可收壇 。這是密宗的開光 。佛教中任何儀式都具有一定的表法意義 ， 開光也不例外 。我們眾生從無始以來 ， 受到無明塵垢的污染 ， 而不能徹見諸法的真理 ， 所以需要開發我們內具的智慧 。如神秀禪師說：“身是菩提樹 ， 心如明鏡臺 ， 時時勤拂試 ， 勿使惹塵埃 。”所以 ， 在開光儀式中 ， 主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作 ， 這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照 ， 表示垢除凈顯 ， 明心見性 ， 真正見到諸法的本來面目 。用朱砂筆點向佛眼 ， 由于眼睛代表著智慧 ， 所以點開佛眼 ， 意思就是要開發我們眾生的內在智慧 。我們眾生由于無有智慧 ， 對諸法妄起分別 ， 就如眼睛有病 ， 見到空花 ， 所以需要除去眼病 ， 這就是我們的般若智慧 。開光這種儀式源自道教及民俗 ， 由于佛教在流傳過程中 ， 受到中國原有的文化影響 ， 所以便接受這種儀式 ， 這也是佛教中國化的一種表現 。但是 ， 開光儀式所具有的內涵 ， 則是佛教特有的提升 ?，F代有的佛教徒往往忘記開光的內涵 ， 而偏重追求儀式的隆重 ， 這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式 ， 沒有什么實在的價值 ， 這是執理廢事 。這兩種現象 ， 都屬偏見 ， 佛法提倡事理圓融、事理無礙 ， 所以我們在舉行開光儀式時 ， 不要忘記這種儀式的內涵 ， 不僅要開佛像眼 ， 更要我們眾生的心眼 ， 開發內在般若智慧 。只有這樣 ， 才能契合佛教的真意 。
開光的佛像能再次開光嗎?
“出家人還是 ， 若凡佛像開光 ， 那佛菩薩也變成凡夫了 。
你不明了 ， 而將佛像神明供奉 ， 天天在他面前禱告 ， 供一點香花水果 ， 然后向他求福 。那個供品就是賄賂 ， 送一點賄賂就希求佛菩薩保佑 ， 把諸佛菩薩當作貪官污吏看待 ， 此罪業多深重！天天造罪業 ， 還以為佛菩薩會保佑 ， 這完全錯了 。”回答者：sword85 - 舉人 四級 9-9 14:43
荒謬！
佛教的人疊什么元寶什么的我看本來就都是在賄賂 ， 還有更荒謬的 ， 我聽過很多人大年初一一早去廟里燒香燒紙 ， 居然燒的是RMB100 ， 都是卷起來的 。那不算賄賂嗎？那還犯法！其實我看每個廟里 ， 到年初一都有這樣的 ， 廟里的和尚其實也都知道的 ， 他們有阻止嗎？他們有報警嗎？
如何讓才買來的佛像開光？
比如佛像被制造出來之后只是一件藝術品 ， 可以用來擺設并不能用來供奉 。開光把佛的法身請來一個使之附著到上去 ， 然后 ， 就可以把佛像作為佛在人間的一個法身來供奉 。信徒有了這顆敬仰的心 ， 修煉的時候 ， 佛像上的法力就為他護法 ， 起到保佑的作用 。這就是所謂的開光了 ?？梢杂脕黹_光的物品有很多 ， 佛像、神靈法相造型的玉器、經書之類 。只有在正式開光的儀式上發出正念 ， 由很高層次的覺悟者 ， 或者具有很高層次的修煉力量的人才能完成 。如今的末法時期 ， 寺院和道觀 ， 很難能找到比較純潔、有效的開光 ?，F在的修行者為人開光 ， 很大程度上已經商品化 ， 不是沒有法力 ， 就是心存雜念 ， 或者敷衍了事 。一件物品沒有經過開光 ， 是不能夠被供奉的 。一旦不小心被供奉了 ， 供奉者只是求個心理平安還好說 ， 若是十分虔誠的修行者 ， 就會有很不好的影響 。