本人想算算命
命運(yùn)是掌握在自己的手里 ， 這句話不假 。只要你多作品善事 ， 持大悲心 。命運(yùn)是可以改變的 。相信你自己哦
算命...解簽
佛教對(duì)命相、風(fēng)水的看法（開示）
分類：菩提
命相、星相以及風(fēng)水地理 ， 起源很早 ， 以星相家的傳說 ， 可以推到太古以前 ， 天地始成之時(shí) ， 也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí) ， 就已形成了他們的原理 。
以佛教的觀點(diǎn)看來 ， 對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù) ， 既不否定也不肯定 ， 因?yàn)樗麄冸m有一定的道理 ， 但并不是絕對(duì)的真理 ， 可信但不足以迷信 ， 可不信 ， 不信亦無大患；所以 ， 釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為 ， 但也沒有反對(duì)他們的存在 。
星相 ， 就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系 ， 彼此間有其一定的軌道 ， 而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境 。若配合了出生的時(shí)日年分 ， 予以相加、相乘和相除 ， 便成了生辰八字的命理原則 。比如馬年生于冬天的北方 ， 命不會(huì)好 ， 因?yàn)轳R在冬天的北方 ， 沒有草吃；如果兔年生于春天的南方 ， 在近山靠水之處 ， 則命運(yùn)一定會(huì)好 。可是從佛家的立場說 ， 人的禍福吉兇 ， 是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào) ， 這是先天的；如果加上后天的努力或懈怠 ， 就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn) ， 這是后天的因素加上先天的條件 ， 而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞 。
因?yàn)檫^去世所造不同的業(yè)因 ， 所以感受到今生不同的環(huán)境 。所謂環(huán)境 ， 包括父母的遺傳 ， 文化和文明的背景 ， 養(yǎng)育和教育 ， 乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學(xué) ， 都會(huì)影響一生的命運(yùn) 。如果前生的業(yè)因雖壞 ， 感得今生的環(huán)境也壞 ， 那也未必是決定的壞；只要注意內(nèi)心的修養(yǎng) ， 身體的健康 ， 知識(shí)的增長和智慧的開發(fā) ， 就會(huì)改變?cè)械拿\(yùn) 。所以 ， 僅僅根據(jù)生辰八字的命理 ， 來判斷人一生的運(yùn)道 ， 對(duì)中下等人不無道理 ， 對(duì)中上等人 ， 特別是上上等人 ， 是無法掌握的 。
命理和相理應(yīng)該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字 ， 屬于先天的 。相理是從出生之后 ， 一方面接收了父母遺傳的身相 ， 包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋 ， 健康或殘障以及心理的是否正常平衡 ， 而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過程有不同程度的改變 ， 這才是相理的總和 。所以 ， 命理不能轉(zhuǎn) ， 相理隨時(shí)變、隨心變 ， 因此相無定相 ， 命無定命 ， 當(dāng)然是可信可不信 。
至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊 ， 這是屬于自然 ， 也是屬于常識(shí)的 。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利；背乎自然 ， 則相反 。這從哲學(xué)上講 ， 是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué) 。近代的人又以磁場、磁力的科學(xué)依據(jù)來說明風(fēng)水、地理的原理；磁力集中點(diǎn) ， 磁場的順方位 ， 對(duì)于人體有益 ， 也對(duì)于人的心情有助；否則 ， 也是相反 。
所謂風(fēng)水 ， 風(fēng)是空氣 ， 是來自空中的活力；水是萬物生長之必需 ， 是來自地下的活力 。有了這兩種活力的配合 ， 再加上能夠吸收充分陽光的地理位置 ， 那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說：要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風(fēng)水 ， 三個(gè)條件都配合得好 ， 才能夠富貴壽考 。所謂生辰八字 ， 就是先天的命理；所謂積功累德 ， 就是后天的努力修養(yǎng)；地理、風(fēng)水只占其中三分之一 。如果命壞而又心惡、行為不正 ， 不會(huì)找到好的風(fēng)水；縱然已得好的風(fēng)水 ， 也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞 。而且他又說：‘三分風(fēng)水七分做 。’也就是風(fēng)水必須加上人為的努力 ， 去改善環(huán)境 。因此 ， 從佛教的立場說 ， 風(fēng)水、地理雖然有其道理 ， 但也未必是決定的道理 。
古來祖師都能在高地峻嶺 ， 深山大澤 ， 辟草莽 ， 建叢林 ， 安眾養(yǎng)道 ， 成為后來的名山 。既是名山 ， 必占好的風(fēng)水、地理 ， 歷千年而不墜 ， 經(jīng)萬世而不敗 ， 這是多么好的風(fēng)水、地理；但是他們都沒有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí) ， 而且往往還能夠改變地理 ， 不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象 。像民國二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候 ， 就發(fā)生了大雨筑堤 ， 河流改道的事實(shí) 。
另外 ， 我們北投中華佛教文化館新館的地理位置 ， 只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng) ， 覺得非常舒暢 ， 所以沒有請(qǐng)地理師之前 ， 就已做了擇地的決定 ， 結(jié)果 ， 由專家們勘定之時(shí) ， 都說：‘好！好！’我可說是一個(gè)毫無地理、風(fēng)水知識(shí)的人 ， 只是知其原理 ， 認(rèn)為此理與彼理 ， 應(yīng)該理理相通才是 。因此 ， 我既信又不信；為了我自己 ， 我不必去信；為了隨俗 ， 以慰大眾 ， 請(qǐng)專家勘定做為參考 ， 也無傷大雅 。所謂參考 ， 僅止于參考 ， 不可盲從盲信 ， 否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便 。
反觀 ， 職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家 ， 很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理 ， 也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來改變他們自己的命運(yùn) 。因此 ， 佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本 ， 以佛法來化導(dǎo)眾生為根本 ， 若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè) ， 則是本末倒置 。上智者不妨涉略 ， 中下之人若研究此等雜書、外術(shù) ， 浪費(fèi)時(shí)間 ， 妨礙正修 ， 宜予設(shè)限 。（圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》）
問：請(qǐng)問居家風(fēng)水及祖先墳?zāi)故欠駮?huì)影響在世的子孫？
答：‘若能轉(zhuǎn)境 ， 則同如來’ ， 你不被境轉(zhuǎn) ， 能轉(zhuǎn)境界 ， 你決定不會(huì)受風(fēng)水、墳?zāi)沟挠绊?。譬如我贊嘆你 ， 你歡喜；我罵你 ， 你生氣 ， 你的心會(huì)被境界轉(zhuǎn) ， 就會(huì)影響 ， 你就有命運(yùn)、有風(fēng)水 。我罵你 ， 你不生氣；贊嘆你 ， 你不歡喜 ， 你的心清凈不被外面境界動(dòng)搖 ， 風(fēng)水對(duì)你就沒有影響 。（凈空法師《學(xué)佛問答》21-90-46）
佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何？
諸法皆空無自性、無有常法 ， 更無有定相可言 ， 一切窮變?nèi)f化 ， 命相、風(fēng)水亦為諸法之?dāng)?shù) ， 更無特權(quán)可赦免 。正信佛弟子不可著迷命相、風(fēng)水之類 ， 畢竟諸法空故 ， 這是佛法最尊最上的殊勝莊嚴(yán)處 ， 空更是不同于一切宗教 ， 空是不同世間一切學(xué)術(shù) ， 空（梵語sunya）是諸法的本來面目 ， 有佛無佛一切法皆如故 。
大般若經(jīng)云：“如來覺一切法畢竟空寂 ， 證大菩提 ， 隨順世間假立名字 ， 故稱為佛（梵語buddha） ， 非為實(shí)有 ， 若有若無 ， 不可得故 。”
總而言之 ， 命相、風(fēng)水是幻相而有 ， 無有定法 ， 無常空故 ， 皆不可得 ， 眾生不明諸法實(shí)相 ， 因此被假相迷惑 ， 從中不得自覺 ， 將命相、風(fēng)水 ， 執(zhí)著實(shí)有論、宿命論、定命論 ， 其可悲憐 ， 迷者誤以命相、風(fēng)水可依可靠 ， 導(dǎo)致自誤誤人 ， 以訛傳訛 ， 于是越陷越深 ， 迷而又墮落三界（梵語trayo dhatavah）網(wǎng) 。
大般若經(jīng)云：“諸法性相 ， 不可表示、不可分別、不可取著、不可造作 ， 一切有情 ， 設(shè)能如實(shí)了達(dá)諸法皆如幻化 ， 應(yīng)本已證無上菩提 ， 然由有情于一切法 ， 不可通達(dá)皆如幻化 ， 故于諸趣生死輪回 。”（如本法師著《佛學(xué)問答》）
問：信佛之人 ， 未知可以深信命卜相士所判斷之命運(yùn)否？
答：命由心造 ， 相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事 ， 是其前鑒也 。（李炳南老居士《佛學(xué)問答類編》）
問：相命學(xué)有關(guān)于佛學(xué)嗎？或是另外一種的秘法？
答：業(yè)占相吉兇之事 ， 而維持生命者 ， 佛家謂之邪命 。四眾弟子 ， 皆不應(yīng)為 ， 以其涉迷途而背正覺也 。（出處同上）
問：有一友人素以看相為生 ， 斯友一日來舍 ， 進(jìn)門就說此屋門向白虎 ， 主破財(cái) ， 我未答言 ， 過后我想彼言不可信 ， 因?yàn)橛蟹鹌兴_在處 ， 無所不利 ， 然否？（翟孟秋）
答：陰陽五行生克之術(shù) ， 限于俗凡 ， 佛弟子當(dāng)遵經(jīng)語 ， 深信因果 。作善雖居兇地 ， 地亦轉(zhuǎn)吉 ， 作不善雖居吉地 ， 地亦轉(zhuǎn)兇 。試看自古之奸慝權(quán)貴 ， 居住之第 ， 豈有不擇吉之理 ， 然至惡貫滿盈 ， 仍不免家破人亡 ， 是因果之關(guān)系歟？抑地有吉兇歟？（出處同上）
問：“佛教是宇宙人生的教育 ， 而不是宗教與哲學(xué) 。佛的教育好比是補(bǔ)藥 ， 但要讓所服的補(bǔ)藥能立竿見影的收效 ， 如法師所說的‘真干’ ， 因此 ， 是否眾生心靈上的毒素 ， 必須去做解毒 ， 也就是先給聽眾喝解毒湯 ， 毒解了 ， 如此才能進(jìn)補(bǔ)達(dá)到藥到病除、妙手回春的成果 。請(qǐng)告訴我們有哪些佛經(jīng)里 ， 有開示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數(shù)、風(fēng)水、靈異奇譚等等 ， 是為何種原因才有此一切現(xiàn)象產(chǎn)生與存在？也請(qǐng)法師開示此一切現(xiàn)象是因?yàn)楹畏N原因才產(chǎn)生的 。”
答：這個(gè)問題問得很廣泛 ， 要詳細(xì)解答時(shí)間很長 ， 不是這一、兩個(gè)小時(shí)能講得完的 。我可以介紹一本佛經(jīng)給你看 ， 這是我們從前在臺(tái)中培訓(xùn)班里面學(xué)過的 ， 經(jīng)題是《阿難問事佛吉兇經(jīng)》 。這個(gè)經(jīng)我過去也講過好幾遍 ， 你問的這個(gè)問題都在其中 。但是你想要知道的 ， 你舉的比喻不錯(cuò) ， 佛的教誨是進(jìn)補(bǔ) ， 但是先要去三毒煩惱 ， 你這個(gè)看法非常正確 ， 煩惱要不除 ， 智慧決定不開 ， 所以必須要先斷煩惱 ， 要懂得斷惡修善 ， 然后進(jìn)一步才能夠破迷開悟 。煩惱不斷 ， 你的迷關(guān)永遠(yuǎn)不能破 。所以我們要想破迷 ， 你就必須先斷煩惱 。佛教給我們斷惡修善從哪里做起？從十善業(yè)道做起 ， 所以《十善業(yè)道經(jīng)》要好好的去讀 ， 要認(rèn)真努力去奉行 ， 這就是去毒、解毒的辦法 。
學(xué)算命 ， 看什么書？或者有哪些高人可以教我？
學(xué)算命 ， 看什？或者些高人可以教我？學(xué)算命從基礎(chǔ)開始 ， 也就是陰行、地支等方面的知識(shí) ， 首選陰陽系統(tǒng)論；
學(xué)算命 ， 看什么書？或者有哪些高人可以教我？四柱八字當(dāng)代完整的技術(shù)與方法就是人體生物節(jié)律學(xué) ， 這就是那些大師都看人體生物節(jié)律學(xué)的道理；該書容易學(xué) ， 自己學(xué)習(xí)就可以會(huì)的 ， 因?yàn)榧夹g(shù)完整；
學(xué)算命 ， 看什么書？或者有哪些高人可以教我？一般對(duì)算命不精通的人 ， 往往教你看易經(jīng)；易經(jīng)不是算命的 ， 看一輩子易經(jīng)都別想學(xué)會(huì)算命；
學(xué)算命 ， 看什么書？或者有哪些高人可以教我？有的人往往說古書好 ， 其實(shí)這是誤會(huì)；因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展 ， 科學(xué)的日新月異 ， 算命的技術(shù)也一樣 ， 在實(shí)踐中不斷得到完善 ， 所以學(xué)習(xí)當(dāng)代的人體生物節(jié)律學(xué)是古書任何技術(shù)與方法都不會(huì)具備的 。祝您好運(yùn) ， 記得點(diǎn)贊 ， 記得好運(yùn)！記得好運(yùn)！
求《九里桑園叫算命》詞 ， 茅威濤
何文秀：清早起來出了城 ， 要?jiǎng)裎课移尥跆m英 ， 白布招牌手中拿 ， 善觀氣色寫分明 。急急行來不停留 ， 九里桑園叫算命 。白：測(cè)字算命啊-- 王蘭英：耳聽有人叫算命 ， 想起我夫何官人 ， 我看他平日毫無夭壽相 ， 為什么青春年少就喪了命 ， 啊呀 ， 喪了命 。看來面相難作準(zhǔn) ， 看來生死早注定 。何文秀：命中好來命中壞 ， 吉兇禍福能料定 ， 算得準(zhǔn)來再付錢 ， 算不準(zhǔn)來不要銀 。王蘭英：先生自稱算得靈 ， 請(qǐng)他與官人算一命 ， 怎奈是家道貧窮日難度 ， 哪有銀錢來算命 。何文秀：我這里聲聲叫算命 ， 不見楊家有動(dòng)靜 ， 難道蘭英未聽見 ， 難道家中無有人 ， 哦 ， 想起了楊家家道貧 ， 莫非是無有銀錢來算命 。我本是京都出來的王先生 ， 特到海寧來揚(yáng)揚(yáng)名 ， 大戶人家叫算命 ， 命金要收五兩銀 。中等人家叫算命 ， 待茶待飯待點(diǎn)心 。貧窮人家叫算命 ， 不要銀子半毫分 。倘若家中有小兒 ， 先生還要送禮金 ， 倒貼銅鈿二十四文 ， 送給小兒買糕餅 。王蘭英：先生說話真奇聞 ， 句句打動(dòng)我蘭英心 ， 既然是窮人算命不要銀 ， 還是請(qǐng)他算一命 ， 待我上前啟柴門 。何文秀：測(cè)字看相 ， 算命呀-- 王蘭英：不可啊……想起了我是青春守寡人 ， 倘若先生年紀(jì)輕 ， 這流言蜚語我更難禁 。何文秀：聲聲高叫無人應(yīng) ， 倒叫文秀心不定 ， 難道我今日虛此行 。放聲再叫各位聽 。我的算命非別人 ， 冤枉大事也算得清 。王蘭英：冤枉大事也算得清 ， 看來這先生有本領(lǐng) 。我還是稟明婆婆將他請(qǐng) ， 算一算我夫的冤枉何日申！ 何文秀：待我算來 。時(shí)辰八字排分明 ， 文秀要算自己的命 ， 別人的命兒我不會(huì)算 ， 自己的命兒我算得準(zhǔn) 。楊媽媽白：先生儂請(qǐng)坐 ， 請(qǐng)坐 。何文秀白：啊 ， 媽媽我一不褒獎(jiǎng) ， 二不奉承 ， 照命直算 。媽媽聽道： 左造男命二十一 ， 命里規(guī)定說終身 ， 他祖上家業(yè)全無份 ， 自立成家闖前程 。出身原是官家子 ， 父母愛他掌上珍 ， 上無兄來下無弟 ， 他是無姐無妹獨(dú)一人 。一周二歲娘懷抱 ， 三周四歲離娘身 ， 五歲六歲無關(guān)口 ， 七歲八歲上學(xué)門 ， 九歲十歲有文昌關(guān) ， 十一十二倒安寧 ， 十二算到十七歲 ， 白：哎呀 ， 媽媽 。楊媽媽白：作啥？ 何文秀：十七歲上有災(zāi)星！ 楊媽媽白：災(zāi)星 ， 啥個(gè)災(zāi)星啊？ 何文秀：十七歲命犯天狗星 ， 無風(fēng)起浪波濤生 。朝中奸賊來殘害 ， 害他全家一滿門 ， 只有此命能逃生 ， 他是窮途落魄去飄零 。可比瞎子過竹橋 ， 破船渡江險(xiǎn)萬分 。幸得紅鸞喜星照 ， 路逢淑女私贈(zèng)銀 ， 男無聘金為表記 ， 女無媒證自成親 。楊媽媽白：哈 ， 哎呀 ， 勿錯(cuò) ， 先生呀 ， 儂算格和我干女兒講的來是一點(diǎn)都不錯(cuò) 。先生 ， 那后來呢？ 何文秀白：待我算來 。唱：十七算到十八歲 ， 哎呀 ， 媽媽！ 十八歲又逢大難星 。牢獄之災(zāi)飛來禍 ， 人命官司帶在身 。命犯小人暗相害 ， 受屈含冤命難存 。王蘭英：我那屈死的官人哪…… 楊媽媽白：啊呀 ， 她又哭了 。何文秀：耳聽娘子哭悲聲 ， 文秀心中實(shí)不忍 。我只能借著算命暗相勸 ， 勸慰娘子莫傷心 。白：啊 ， 媽媽 ， 此命是還好呀 ， 是還好 。楊媽媽白：啥 ， 人也死了 ， 還好得出來 。何文秀：幸虧又逢貴人星 ， 貴人相救得重生 ， 十八過去十九春 ， 獨(dú)占青龍交好運(yùn) ， 今年正當(dāng)二十一 ， 金榜得中做公卿 。目下夫妻可相會(huì) ， 破鏡重圓得歡慶 。楊媽媽：啊呀 ， 好哉 。先生說話不中聽 ， 胡編亂造哄騙人 ， 我女婿死了三年整 ， 哪有人死再復(fù)生 。何文秀：媽媽 ， 你們休要不相信 。我此命算來一定準(zhǔn) ， 他命中實(shí)在不該死 。目前還在世上存 。
在玄學(xué)中 ， 算命測(cè)字看相依據(jù)什么理論
那是不同時(shí)間不同星位對(duì)人的影響力而做基礎(chǔ)比方紫微斗數(shù)是準(zhǔn)確的一種方法由其對(duì)一的特質(zhì)包括六親的特性表露無遺!比方說一個(gè)人命宮的代表星是太陰星!那此人不論男女必然美麗但貞潔爰整齊!貪狼星也是代表美但是也代表欲望因代表人物是妲紀(jì)!加上紫微斗數(shù)是立體算命方法!故比較準(zhǔn)確!
算命 ， 看相 ， 點(diǎn)掛 ， 測(cè)字是真還是假？
是真的 ， 但要看先生的功夫 。人命運(yùn)是自己造的 ， 因果是宇宙第一定律 ， 沒有什么是偶然的 ， 還是多做善事 ， 自然有善報(bào) ， 根本沒必要算命 。而且古人云 ， 先知者不祥 。每算一次命都會(huì)折損福氣 。
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