八字用神揭密 _八字用神揭密

用神之說，由來甚久。考其原意，大約有三種：一為"用事"之神，神；；一為"所用"之神。清代以后，命書中一般所說的"取用神",其中的"用神"之意為第三種，即對日主"有用"之神，取用神即是尋找適合日主或命局需要的五行六神。
對八字中用神的取法，諸家所說大同小異，依個人的觀點，可以概括為六種：
一、扶抑法。
此法主要是根據日主在命局的衰旺強弱，來決定要對日主用扶（生助），或是用抑（克泄耗）的五行六神。
二、調候法。
此法主要是根據日干的性情配合月令的節氣時分和其他干支的寒暖燥濕，來確定適合日主的用神。
三、格局法。
此法主要是根據日主配合月令格局的成敗和強弱來尋找命局的用神。這里的格局一般是指正八格。因為雜格（如六乙鼠貴、壬騎龍背、拱祿格、日貴格……）在清代以后，已經慢慢被忽視甚至被淘汰了。
四、形象法。
此法主要是根據命局的氣勢來取用神。形象也稱變格，包括獨象、兩行成象和全象（見三知補天之--"形象"）。
除此四種外，還有：
五、病藥法：此法為明代張神峰根據"有病方為貴，無傷不為奇，格中如去病，財祿兩相隨"這一原理所創。
六、通關法：此法大概是清代的命學家根據[滴天髓]中的"通關論"（關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房）演變而來的。
此兩種取用法不成獨立的體系，一般只是作為對前四種取用體系的補充，不屬主流論法。
取用神之法可以說是明代以來最困惑命理界的問題之一。盡管無數命理大師曾對這個問題孜孜不倦地進行研究，但至今為止依然沒有一個確定不易的說法。究其原因在于：八字本身并不存在所謂必然的"用神",取用神不過是命理學家為了分析八字而創造出來的其中一種方法。所以，由于不同時代、不同命理大師的研究角度不盡相同，每一種用神體系難免有以偏概全之弊；不同用神體系之間，也難免存在著相互矛盾之處。而且對于不同用神體系間的關系，并沒有一個比較明確的區分；對其矛盾之處，也沒有一個明確的調節方法。
例如：金生冬月，日主虛弱，是要以如：金生冬月，日主虛弱，是要以"金水傷官喜見官"而先論調侯，取木火為用神；還是要以"傷官佩印"而先論扶抑和格局，取土金為用神？這就是調候用神體系和扶抑用神體系、格局用神體系的矛盾。如果局中金水兩旺，木火土皆無，是否要以兩行成象論，取金水為用神？還是要以傷官喜生財論，取水木為用？如果取金水為用，又是否與調候相互矛盾？這就是形象用神體系和格局用神體系、調候用神體系的矛盾。
諸如此類的問題，不但讓初學命理者感到無所適從，即使是研究八字多年的專業命理家，也往往在這個問題上陷入思維的怪圈。可以說，命理學之所以讓人感到易學難精，很大程度上正是因為在取用這個問題上沒有一個統一而明確的說法。而這個問題，也直接影響到論命的準確性。
我國術數，皆根源于易學。其基本理論，包括陰陽、五行、八卦、干支等，皆是古代哲人從"仰觀象于天，俯察形于地"中領悟出來的智慧結晶。古人以陰陽代表宇宙萬物對立而統一的兩方面，如陽代表男、強、剛、外、進…而陰則代表女、弱、柔、內、退…以五行代表宇宙間五種不同方位、不同性質的能量：木為東方之溫氣；火為南方之熱氣；土為中宮之暑氣；金為西方之涼氣；水為北方之寒氣。而八卦則代表天地間的八大現象：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、離為火（日）、坎為水（月）、艮為山、兌為澤…可以說，易學的本質也是一種模擬學，即是以文字代表宇宙萬物的事象和特性。
由于每個人都生活在特定的時空中，其個人的命運自然會受到這種時空因素的影響。這種時空因素包括時代、地域、社會背景…甚至政治因素（如國家的政策、國際大環境）等。所以，要研究一個人的命運，不能不考慮以上這些因素的影響。以命理學而言，一個人的八字不僅僅是代表這個先天稟賦、靈魂、肉體，還代表這個人的生存環境、社會關系、名利地位…所以，推算八字的過程，實際上就是解讀蘊藏在四柱干支中的意象而已。
從一個人的八字推演他的社會關系、家庭背景，這點比較簡單。所謂"年看祖宗興廢事，月推父母定留存，日宮專論夫妻局，時上高低定子孫。"一個人的六親情況，基本上可以根據星、宮結合來進行分析。另外，年為祖居、故鄉，月為家庭、少年時期的生活環境、日為成年以后的生活環境、夫妻的居所，時為晚年的生活環境、娛樂休閑的地方。
除此之外，一個人的八字還代表他賴于生存的自然環境和社會背景。所謂自然環境，即是地球在宇宙天體（日、月、五星）作用下的生態環境：年支古稱歲星，又稱太歲，年柱即是地球與木星的相互作用關系的體現（木星為太陽系中最大的行星，也是除太陽、月球外對地球影響最大的天體，公轉周期約12年）；月柱是地球繞太陽公轉的結果；時柱是地球自轉的結果；而日柱則表示地球公轉和自轉作用下每日氣運的變化。日月五星對地球的作用形成一年四季、日出月落、寒暖燥濕的氣候變化，而這種變化無疑對人類的生存有著極大的影響。
如果根據八字來分析一個人的社會背景，大概可以如此演繹：年柱為本，為君，代表國家的領袖、最高統治階層；月柱由年柱所出（由年起月），代表國家的法令、政策、制度及其執行者；日柱為主，代表的是平民大眾、被統治階層；時柱由日柱所出（由日起時），它所代表的是社會的價值取向、民眾的需求等。
以上這些推演似乎與八字用神體系毫無關聯之處，其實兩者之間有著千絲萬縷的關系。因為取用神本來就是為了研究、分析人生的各種生存狀態，而且用神體系也是模擬人類對其生存環境的適應性而創造出來的。離開了這些推演，用神體系就成了無本之木、無源之水，也失去了它存在的價值。
調候用神體系中的代表作是窮通寶鑒（或稱造化元鑰）。這本書是根據五行精記、三命通會、滴天髓等書的部分理論，再揉合作者的經驗心得，整理而成的一本"江湖秘笈".其基本指導思想是根據十干的性情，配合節氣時分和四柱干支所呈現出來的"氣候"特征，來選取適合日主需要的用神。
調候體系無疑是命理學家模擬人類對自然環境的適合性，而創造出來的一種分析八字的方法。滴天髓云：天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可偏也；地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可過也。人類是自然選擇的結果，對大自然有著強大的適應能力。按照"天人感應"的古代哲學觀點，代表個人命運的四柱八字，也應該存在著類似的原理，大概這就是命理學家發明調候體系的理論依據。
調候體系之所以強調月令的重要性，這也與古人靠天吃飯的社會現實密不可分的。因為月令代表季節的交替，在生產力低下的古代社會，人類必須嚴格遵循節候的變化來進行生產活動。從這個角度看，調候體系更側重于研究個人稟賦、才能的發揮，以及個人對自然環境（天時、地利）的適應和利用。所以，如果一個人的八字調候合宜，那么從理論上說，這個人更擅長于在錯綜復雜的環境中發揮個人才能，也更善于利用周圍的環境因素創造出對自己有利的條件。
不過，有一點值得我們注意的是，調候體系中的十干是以天地萬物為類象，但我們研究八字的對象卻是人類的個體。這種類化的分析方法其結果難免會存在某些差異性，這也是導致我們在運用調候體系分析八字時，影響準確性的主要原因。另外，由于窮通寶鑒這本書大部分是建立在經驗法則上的，其理論環節相對來說較為薄弱，這方面也有待我們在實踐中進一步去探索、總結。
格局用神體系則注重月令格局的成敗與否。格局體系應該是子平法中歷史最久、影響最大的用神體系，不過，這種用神體系在格局的歸類上尚有爭議之處。由最初的年、月、日、時皆可以取格，逐漸演變到專以月令取格，經歷了數百年的時間。
滴天髓云：財官印綬分偏正，兼論食傷八格定。原注云；自形象、方局之外，而格為最。格之真者，月支之神透于天干（格局看月支要緊），以散亂之天干，而尋其得所附于提綱者，非格也。由此可見，純粹的格局必須是八字中月支用事之神透于天干，才可以論格局。
格局體系中的代表作當屬子平真詮。這本書原則上是以月支中所藏的人元透出天干來取格，不過在該書所舉的命例中，也可以發現作者有時完全以月支來取格的情況。這種取格的方法雖然比滴天髓中的"天透地藏"取格法更加靈活，但同時也給格局的認取帶來了困惑。
眾所周知，子平法注重格局，尤其是月令格局。但對其理論依據，自古至今的命學典籍卻沒有比較明確的論述。如果從社會環境的角度去思考，把月支類化成國家的行政機構，而干為支之發用，月支之神透于天干，則可以理解為國家法令只得在社會中的頒布、實施，這樣也就不難明白為什么格局體系要強調"天透地藏"的道理了。所以，格局體系實際是模擬研究個人如何適應現有國家政策、社會制度的一種分析八字的方法。依理而言，八字格局比較純粹、沒有破損的人，會比八字格局存在缺陷，甚至沒有格局可取的人更容易適應現有的國家政策、社會制度，也更容易從中獲取有利于自己發展的機會。
在等級制度森嚴的古代社會，一個人的出身、地位十分重要。而傳統命理立足于當時的社會現實，這也是子平法重視格局、重視財官的原因。但在現代的民主社會，更講究個人才能的發揮，以及個人對社會的貢獻。由于古今的價值觀念已經發生的變化，所以我們在研究八字時也要懂得靈活變通，切莫拘于傳統的命學理論而固步不前。
形象用神體系比較注重八字全局的氣勢，這是它不同于其他用神體系的地方。如果命局的整體氣勢在"我",則為專旺、從強格；整體氣勢在"他",則為從勢、從旺格。但無論是專旺、從強格，還是從勢、從旺格，都有一個頗為類似之處，這就是命局的整體氣勢強大到日主不得不順從這種氣勢的程度。如果把命局的整體氣勢和我們所處的時代背景聯系在一起，我們就可以大膽猜測：形象體系實際上是模擬研究在時代大趨勢中的每個人的適應能力和命運。相對于整個時代趨勢而言，個人的命運微不足道，一個人的能力當然也難以改變一個時代的趨勢。所以，形象體系的取用原則從另一個角度上說也是"適者生存，不適者淘汰"的自然規律。
理論上，如果一個人的八字符合形象體系中的條件，那么這個人會比較容易適應時代的變化，并能在紛亂的時局中脫穎而出，開創一番局面。相傳三國時期關羽的八字為四"戊午",張飛的八字為四"癸亥",雖然真實性不大，不過以這種專旺的八字，對照他們"亂世英雄"的人生歷程，確實有些相似之處。如果一個人的八字雖然能勉強歸入形象體系，但是不夠純粹，則其成就也相應大打折扣。若運程能夠去掉原局的缺點，尚可以有所作為。若運程有不能配合，則此人往往因為不能適應時代的要求而終生碌碌無為。
在實際操作中，單憑以形象體系的分析方法來判斷一個八字的層次比較困難。前面說過，影響個人命運的因素很多，但似乎時代背景或者說社會背景因素對這類八字的影響更加突出。這是否可以說明這是因為形象體系本身帶有獨特的"時代背景"烙印？至于這類八字和"時代背景"還有什么內在的聯系，則有待我們去進一步探索和求證。
扶抑用神體系可以說是最基本的一種用神體系。因為無論是調侯用神體系、格局用神體系還是形象用神體系，在實際運用時都要考慮到日主的衰旺強弱。扶抑體系以"旺則宜泄宜傷，衰則宜幫宜助"為取用的理論依據。這種通過克泄或生扶使命局或日主達到"中和"的取用法則，看似平淡無奇，實際上和我國的古代文化思想有著深遠密切的關系。自漢代以后，儒家思想在我國的傳統文化思想中一直占據主導地位。在這種文化背景下形成的古代術數，自然帶有儒家"中庸"思想的色彩。而扶抑體系這種分析方法正是儒家"中庸"思想影響的產物。
由于扶抑體系的指導思想根源于我國古代儒家思想，所以這種根據日主的"衰旺"選取用神使命局達到中和的用神體系，一直以來為大多數命理學家所推崇和采用。滴天髓云：能知衰旺之真機，其于三命之奧，思過半矣；既識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。由此可見，這本書不但對"衰旺"和"中和"的理論非常重視，同時還指出了掌握這兩種理論的難度和重要性。
即使如此，扶抑體系的取用法則還是有不少人提出異議。這是因為它一直存在一些令人困惑的難題，例如：一、扶抑體系以日主的"衰旺"為取用依據，但對"衰旺"的認定并沒有一個操作性較高的判斷標準，基本上是屬于見仁見智的"自由心證".一個八字到手，初學者往往不容易準確判斷出日主的"衰旺",自然更談不上選取讓命局"中和"的用神了。二、扶抑體系以日主的"衰旺"為取用依據，但對于不同"衰旺"程度的日主，在分析命局和歲運時，是否同樣存在不同程度的"中和"量化標準？在這個問題上，就算是命理學家們，彼此的觀點也不盡相同。任鐵樵的"命貴中和"與張神峰的"病藥說"就是兩個對立的觀點。三、扶抑體系既然以日主"衰旺"為取用依據，那么，是否還存在一種日主是剛好屬于"不衰"、"不旺"的"中和"狀態的八字？如果有，這種八字又應該如何取用？對于這個問題，現代有個別命學者提出了"用神變化說",但這種理論尚未得到普遍認同。
所以說，扶抑體系雖然有它理論上的合理性和實踐上的準確性，但它還有未盡完美的地方。如何在分析八字時合理運用這種用神體系來推斷兇吉，確實是一個值得我們認真研究的課題。要準確把握用神的內涵，首先要弄明白命局本身所表達的意義。一般的看法是：四柱八字是以干支的方式來反映一個人的先天信息。這類似現代生物科學中的基因圖譜。以出生時間來推算個人窮通禍福的術數，除了八字，還有紫薇、七政四余、西洋占星術等，但這些術數中并沒有"用神"這一術語。即使是八字，宋代以前的命學典籍中，也找不到我們現在所俗稱的"用神"這個概念。直到徐子平出現，對命理學進行了大改革，在理法上"專主五行，不論納音".以及后來徐大升、醉醒子等命學大師的不斷完善，命學理論與宋代以前相比發生了根本性的變化，在方法上以格局論成敗，以河圖五行論生克。這樣才逐漸出現了以"用神"來推算兇吉的理論。所以，用神并非命局本身固有的一部分，它只是命學理論發展到某個階段的產物，是命理學家為了分析八字而創造出來的一種方法和理論。
以用神論得失屬于近代子平命理中的主流論法。大量的實踐證明，這種論命方法確實有較高的準確性。不過，由于各種用神體系之間存在爭議之處，以致在論命時選取用神頗為頭痛，也是一個不爭的事實。究竟這幾種用神體系是否有一個比較明確的主次關系呢？要解決這個問題，還需再弄清楚不同體系的用神在生命歷程中的現實意義。
人類是一個特殊的生物群體，它不但具有與宇宙萬物類似的共性，即自然屬性，還存在區別于其實物種的個性，即社會屬性。調候用神體系主要根據日干的性情配合節氣時令取用，所以這種用神體系更側重于研究人類的自然屬性。在現實意義中，調候用神也更有利于個人才能的表現、秉賦的發揮，以及對自然環境的適應性。而格局用神體系主要根據月令格局的性質取用，所以這種用神體系更側重于研究人類的社會屬性。在現實意義中，格局用神也更有利于個人適應、把握現有的國家政策、社會制度等。至于形象用神，它在現實意義中則是起到幫助個人順應整個時代趨勢的作用。而扶抑用神在現實意義中，主要在于調節個人對欲望、物質、名聲、地位等（財官印食）的承受能力。
以上對不同體系的用神在現實意義上進行推導和區分，雖然未必十分精確，但卻是進一步分析各種用神體系的主次關系時不可缺少的前提。在古代封建社會，等級制度分明，出身背景對一個人的影響很大。例如婚配講究門當戶對，出身低賤者不能參加科舉等，而科舉取士的制度更是抑殺了個人才能的發揮。在這種社會背景下的傳統子平命理，當然比較注重格局的成敗。清代以后，由于西方文化的滲透，社會風氣日益開放，社會分工日趨復雜，個人才能也有了更大的發揮空間。所以，近代命理中的調候理論也越來越受到了命理學家的重視。綜上所述，我們可以得出這樣的結論：國家制度和社會意識形態才是影響命學理論變革的主要因素。所以，即使是相同的八字，用不同時代的命學理論去分析，其結果未必完全一致。而事實上不同時代的同一八字所反映出來的"人生歷程"的確有時差別很大。
在距離發明四柱算命術一千多年后的今天，無論是科學技術還是社會形態，和以前相比都不可同日而語了。我們又應該如何合理運用這幾種用神理論去分析八字呢？如果說"形象"所象征的是時代的整體趨勢，那么在分析命局時，首先應當考慮是否符合形象體系的取用標準。如果不符合，再考慮其他用神體系。除了形象以外，究竟要以格局為重還是以調候為重呢？這確實是一個頗具爭議性的問題，因為它涉及到社會的價值取向和個人的人生觀。就如對于"幸福"的理解一樣，可能每個人有每個人的觀點。是功名富貴還是能人盡其才更有意義呢？李廣不封，應為格局有損；趙括談兵，或是調候失宜。你很難說得清誰比誰更"倒霉"!不過，假如站在功利主義的立場看，個人認為還是應以格局為重。滴天髓原注云：自形象、方局之外，而格為最……若不合形象、方局，又無格可言，只取用神。用神又無取，只得輕輕泛泛看其大勢，以皮面上斷其窮通，不可執其格也。以本人的理解，這里的"用神"可能是指調候用神或扶抑用神。
不過，扶抑用神應該是任何時候都必須顧及的，畢竟日主的強弱關系到一個人生理上和心理上的承受能力。無論日主太強或太弱，一個人的生理和心理都容易失衡，縱有富貴功名，亦不過是鏡花水月。在調候理論中，有一種特殊的情況有時需要優先考慮，特別是對于在夏、冬兩季出生的八字，這就是命局中水火二氣的"中和".因為水火二氣掌控著自然界的溫度和濕度，是決定萬物生長的最重要的兩種能量。而且，水火二氣也代表著命局先天的"精神".（參閱三知補天之----"精"與"神"）
淮南子曰：精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也。離為火，坎為水，火為日，水為月，日月運行于天以成四時，此天之精神也。水為精，火為神，精為氣之母，氣為神之子，一氣周流而長生不死，此人之精神也。而滴天髓亦云：坎離宰天地之中氣，成不獨成，而有相持者也。如果水火二氣配合適宜，則命局自然生機煥發，太過或不及，即為偏枯。而偏枯的命造，即使格局再好，人生必然有某方面明顯的缺憾。
一般情況下，夏生喜水，冬生喜火為調候一定之理。但是，并不是命局中水火二氣均衡才算是"中和",當損則損，當益則益才是"中和之正理".所以任氏曰：過于寒者，反以無暖為美，過于暖者，反于無寒為宜也。蓋寒極暖之機，暖極寒之兆也。所謂陰極則陽生，陽極則陰生，此天地自然之理也。這和滴天髓原注中"有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者"所闡述的是同一種道理。
以上對于用神理論在起源、歸類、意義等方面的探討，難免會有牽強之處。但它既然作為近代命理學中的重要理論和主流論命方法，實在值得我們對其進行認真的總結和完善。寫這篇文字的目的，是希望它可以起到拋磚引玉的作用。
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