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風水歷史:中國歷史上的風水大師有哪些

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中國歷史上的風水大師有哪些現代堪輿研究有哪些特點:堪輿研究越來越熱,徹底禁止、否定、批判階段”該不該研究之爭論階段“堪輿是科學還是迷信之爭論階段,堪輿如何為現實服務階段”隨著世界出現人口危機、環境危機、污染危機、人們的生存條件受到威脅 。企圖通過傳統文化解決大工業帶來的危害，堪輿觀念根深蒂固,而堪輿確實有某些合理的因素 ?？梢越梃b到現實社會中,不同層次的一大批人建房、修墓都進行堪輿擇吉,一般經過水平高的風水師建造的陽宅和陰宅 。其家庭的經濟狀況、出人才效果大多比較理想,堪輿研究形成跨學科的態勢,研究堪輿的有地理學家、建筑史學家、民俗學家等十幾個學科的學者,從不同角度剖析堪輿 。眾口一辭地認為堪輿中有科學的成份,有深入研究的必要 。國家職能部門已經為堪輿研究打開綠燈,堪輿研究越來越豐富多采,使正規嚴肅的學術研究往往被認為是不務正業,如何使堪輿理論推陳出新,現在的研究還很不夠 。研究堪輿的學術隊伍仍是一盤散沙 。大多數研究者只是偶爾涉及堪輿 。并沒有潛心全力研究它,另一個缺陷是與世界學者交流太少,國外研究得很熱,使堪輿研究未形成中外聯手的氣勢 。我們可以看看國外和臺灣的堪輿研究情況,已經出現研究堪輿的英文成果 。英國人是近代最早注意中國堪輿的外國人,這些人大多是來中國傳教的傳教士:也把中國文化傳到了世界 。19世紀最有影響的英國堪輿研究專著是伊特爾( EmestJ. Eitel)的《風水 。古代中國神圣的景觀科學》,王蔚和戚珩寫了一篇《毀譽交加說風水》,發表在王其亨主編的《風水理論研究》:風水無論如何是自然科學的另一種名稱,風水的理、數、氣、形反映了自然的法則、數值比、氣息、外形,20世紀的英國學者發表了近200篇堪輿研究文章“影響最大的是科技史專家李約瑟”他在《中國科學技術史》、《中國之科學與文明》、《李約瑟文集》中,多次論及風水,認為風水觀念對于建筑、美化環境是有益的 。風水羅盤反映了天文知識,風水是古老的思想體系,日本文化受中國很大影響,日本的京都、江戶古城都是參考堪輿理論設計的,日本學者重視研究堪輿,服部宇之吉在《哲雜》2卷269號發表《風水論》,田崎仁義在《東亞經濟研究》3卷3號發表《風水說》 。竹島卓一在《東亞學》2號發表《風水說支那歷史帝王陵》,堪輿學成為日本的顯學,1981年)、懷陽明的《現代家庭風水學》(希代出版公司,1982年)、王豪的《風水要義》(武陵出版社,1984年)、吳明修的《易經三元地理闡微》(同上,1986年)、梁貴博的《風水的研究)(同上,這些研究重視整理古籍,重視實用性,缺乏學術深度 。美國、澳大利亞、新加坡、印度尼西亞等國都有人研究堪輿 ?？拜浺呀洺蔀槭澜珀P注的東方之學,不再屬于中國專有 。學者們正在籌建全國性的學術團體,醞釀召開全國性的堪輿研討會議,出版刊物,揭秘：風水為什么流傳了幾千年還不滅絕風水為什么流傳了幾千年還不滅絕？大多數人可能覺得風水是迷信的，是算命先生為吃飯而創編出來的 。風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，較為學術性的說法叫作堪輿 。風水是自然界的力量，風就是元氣和場能，水就是流動和變化 。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古代稱為堪輿術，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，風水的創始人是道家女神九天玄女，比較完善的風水學問興起于戰國時代 。風水的核心思想是人與大自然的和諧，以天地為觀察了解對象，是實實在在的人本主義學問 。真正的中國古代風水學應該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種中國傳統的優秀文化，是一種趨吉避兇的術數 。風水之所以在中國流傳了幾千年還不滅絕，是因為它是中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物 。它是傳承了中國幾千年以來的文化，是一種屬于我們中國人的民俗活動 。風水是由實際積累起來的經驗所形成的人居環境優化的實用技術，是中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的學派，是一種科學與玄學相提并論的一種產物 。卻超越于現代科學的系統理論，風水有兩種解釋，肺氣失于宣降、不能通調水道、水濕潴留體內所致 。其二指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等的體系 。古文出處何謂"風水"從古至今給風水下定義者不計其數，可歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云，古人聚之使不散，故謂之風水，風水之法，可見風水之術也即相地之術;核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理 。歷史風水故事袁天罡 李淳風打賭自己的墓會不會被盜傳統風水學的起源及其歷史發展（三）現代堪輿研究有哪些特點:第一,堪輿研究越來越熱,由“徹底禁止、否定、批判階段”,逐漸過渡到“該不該研究之爭論階段”,發展到“堪輿是科學還是迷信之爭論階段”,直至現在的“堪輿如何為現實服務階段” ?？拜浹芯恐詿衢T，這要從三方面看,從客觀上說,隨著世界出現人口危機、環境危機、污染危機、人們的生存條件受到威脅,企圖通過傳統文化解決大工業帶來的危害 。從主觀上說,人們懷念傳統文化,堪輿觀念根深蒂固,而堪輿確實有某些合理的因素,可以借鑒到現實社會中 。從信任度上看,不同層次的一大批人建房、修墓都進行堪輿擇吉 。從應驗效果上看,一般經過水平高的風水師建造的陽宅和陰宅,其家庭的經濟狀況、出人才效果大多比較理想 。第二,堪輿研究形成跨學科的態勢 。研究堪輿的有地理學家、建筑史學家、民俗學家等十幾個學科的學者,從不同角度剖析堪輿,眾口一辭地認為堪輿中有科學的成份,有深入研究的必要 。國家職能部門已經為堪輿研究打開綠燈,這里已不再是禁區 ?？拜浹芯吭絹碓截S富多采,成果日益增多 。第三,堪輿研究面臨著時代的挑戰 。一方面,有許多市井無賴之徒以風水術謀財害命,宜傳迷信,褻瀆了風水,使正規嚴肅的學術研究往往被認為是不務正業,受到冷嘲熱諷 。另一方面,如何使堪輿理論推陳出新,這是難度很大的課題 。現在的研究還很不夠,有待向廣度和深度開拓 。目前,研究堪輿的學術隊伍仍是一盤散沙,缺少凝聚力 。大多數研究者只是偶爾涉及堪輿,并沒有潛心全力研究它,很少有人愿意用五年、十年的大塊時間去耕耘 。因此,堪輿研究隊伍不穩定,不整齊,這是一個缺陷 。另一個缺陷是與世界學者交流太少,國外研究得很熱,而國內的信息閉塞,使堪輿研究未形成中外聯手的氣勢 。在這里,我們可以看看國外和臺灣的堪輿研究情況:早在十九世紀,已經出現研究堪輿的英文成果 。英國人是近代最早注意中國堪輿的外國人 。這些人大多是來中國傳教的傳教士,他們把西學帶到東方,也把中國文化傳到了世界 。19世紀最有影響的英國堪輿研究專著是伊特爾( EmestJ. Eitel)的《風水:古代中國神圣的景觀科學》；王蔚和戚珩寫了一篇《毀譽交加說風水》,評價此書,發表在王其亨主編的《風水理論研究》 。伊特爾在書中認定“風水無論如何是自然科學的另一種名稱”,風水的理、數、氣、形反映了自然的法則、數值比、氣息、外形,是有機整體的自然觀 。20世紀的英國學者發表了近200篇堪輿研究文章,影響最大的是科技史專家李約瑟,他在《中國科學技術史》、《中國之科學與文明》、《李約瑟文集》中,多次論及風水,認為風水觀念對于建筑、美化環境是有益的,風水羅盤反映了天文知識,風水是古老的思想體系 。日本文化受中國很大影響,堪輿學在唐代以后傳入日本,日本的京都、江戶古城都是參考堪輿理論設計的 。日本學者重視研究堪輿,1909年,服部宇之吉在《哲雜》2卷269號發表《風水論》 。1913年,田崎仁義在《東亞經濟研究》3卷3號發表《風水說》 。1937年,竹島卓一在《東亞學》2號發表《風水說支那歷史帝王陵》 。20世紀70年代以來,堪輿學成為日本的顯學,著名的研究者有渡邊欣雄、三浦國雄、崛達憲二、瀨川昌久、窪德忠、目崎茂和、都筑晶子、高良倉吉、浦山隆一、中生勝美、小熊誠、植野弘子、朝倉敏夫、玉木順彥、山下欣一、木崎甲子郎、牧尾良海、中野美代子等,都是大學老師 。他們研究的主要課題是:韓國風水、日本風水、沖繩風水、中國風水、風水思想 。研究的問題很具體,如近代中國的風水、朱子與風水、山水畫與風水、氣墓形、民居 。從平成元年開始,文部省每年撥款,資助“全國風水研究會”這個學術團體已經召開了八次全國性討論會,研究會代表渡邊欣雄教授已經出版《風水思想和東7了7》、《風水:氣景觀地理學》、《祖先祭祀》等專著 。渡邊欣雄于1993年到中國講學,介紹日本的堪輿學成就 。韓國人也熱衷于堪輿 。1930年,李能和在《朝鮮》發表《風水思想的研究》頗有影響 。從60年代以后,堪輿研究逐漸成為學術熱點 。主要研究者有崔昌祚、李鐘恒、俞在賢、崔吉城、姜中卓、胡舜申、金東奎等 。主要著作有金榮昭的《陰宅要訣》(明文堂,1975年)、韓松溪的《明堂全書》(明文堂,1978年)崔成禹的《明山論》(景仁文化社,1982年)、崔昌祚的《韓國的風水思想》 。(民音社,1984年)、金東奎的《風水地理學里程表》(仙教出版社,1987年) 。臺灣地區70年代以后出現堪輿熱 。武陵出版社、華成書局、寶威圖書公司出版的堪輿書最多,而論文很少 。主要的堪輿書籍有:曾子南的《風水傳奇》瑞成書局,1969年)、張文積的《地理水法大成》(大方出版社,1978年)佛隱的《風水講義》(利大出版社,1979年)、楊發達的《陰陽宅總集連環記》(新文豐出版公司,1981年)、南海主人的《堪輿學原理》(集文書局,1981年)、林宜學的《住宅風水與設計》(希代出版公司,1981年)、懷陽明的《現代家庭風水學》(希代出版公司,1981年)、梁湘潤的《堪輿辭典》(行卯出版社,1982年)、王豪的《風水要義》(武陵出版社,1984年)、吳明修的《易經三元地理闡微》(同上,1986年)、梁貴博的《風水的研究)(同上,1989年) 。這些研究重視整理古籍,重視實用性,忽略科學分析,缺乏學術深度 。此外,美國、澳大利亞、新加坡、印度尼西亞等國都有人研究堪輿 。堪輿已經成為世界關注的東方之學,不再屬于中國專有 。展望未來,堪輿研究方興未艾 。在中國,學者們正在籌建全國性的學術團體,醞釀召開全國性的堪輿研討會議,出版刊物,出版有分量的大型專著,并且開展咨詢,為社會經濟建設和人民生活服務 。在世界,各國學者會加強聯系,攜手研究堪輿 。堪輿學的迷信成分將被剝離,神秘的外衣將被脫去,科學的內涵將被充分揭示和利用 ?？拜泴W將推陳出新,成為嶄新的新學問,悠久的中華傳統文化一堪輿學將大放異彩!做風水的風水發展歷史形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗2：確立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽家將風水整理成為大眾通俗易通的內容 。風水學進入世俗4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術 。風水從世俗化再次轉入貴族化，只有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料5：衰落時期：五斗米道的農民起義軍登上歷史舞臺，追認以老子為祖師，創立道教 。原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時隨日本來華學者東渡 。在日本發展時期：唐代將道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論 。風水在唐代后消失，直到宋代才在出現 。唐代日本來華使者將歷代風水書籍和資料帶回國內，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明確記載最早叫做“日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時將 。宋代后隨著中日交流”陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者將，龍砂”漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力“并且進入日本貴族”因為收到強大的經濟支持 。逐步形成了日本，風水學在日本得到廣大發展7“風水歸來”道教造成的 。是唐代有盛轉衰的開始：此后漢地進入風水真空區“隨著和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為”古墓中的占卜竹簡出土 。風水占卜再次興盛在宋代達到頂峰 。風水學的東強西弱，風水在漢地從強到消失：造成漢地風水衰弱：雖然宋代達到巔峰但是一直沒有超過日本的陰陽師9，風水文化斷交，元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交：并且準備攻打日本：隨歷史發展，中日風水文化的交流完全斷絕，風水學再次發展，中日斷交后一直到清末才有新的交流 。王懿榮發現甲骨文后來又通過古董商范維卿等人進行搜購：其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷，日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運到日本 。余下的《連山易》和《歸藏易》因為戰爭原因和解放后文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下 。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期，陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表 。風水交流 。1976中國特殊時期結束 。1977年河南民間涌現出大量風水愛好者：從河南逐步擴展到廣東等地區：1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，并且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派?。?）形法派（4）八宅派（5）命理派　（6）三合派（7）翻卦派?。?）飛星派（9）五行派?。?0）玄空大卦派（11）八卦派?。?2）九星飛泊派（13）奇門派?。?4）陽宅三要派（15）廿四山頭派?。?6）星宿派（17）金鎖玉關派 。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流，風水學飛躍發展，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏易》：稱為王家臺秦簡《歸藏易》：重啟解放后中國研究風水的熱潮，出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，對于我國《歸藏易》研究有重大突破，我國很多學者通過研究《鄭母經》部分內容成為獨霸一方的風水大家 。將風水算法限定為只做五行和兇煞簡單判定 。中國歷史上有名的風水師1、郭璞，中國東晉時代的學者、文學家 。河東聞喜（今屬山西）人 。晉初任建平太守 。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍 。晉元帝即位后，遷尚書郎 。相傳其堪輿術授自白鶴仙人 。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山 。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》 。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書 。3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家 。字伯禹，故后世稱其為廖金精 。寧都縣黃陂鎮黃陂村人 。遠世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖 ?，r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫 。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫 。為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序） 。文迪于經緯、黃庭、內景之書，而地理尤精 。關于香港風水的歷史，故事，或傳說，100分送上高達351米總共有70層的香港中銀大廈是香港的標志性建筑 。在看過設計圖紙后，中國銀行給貝聿銘發去了電報，對大廈的立面展現的眾多加了框的巨型“最后貝聿銘十分精細地把 。并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，雖然貝聿銘充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍，因為風水師說，大廈像一把寒光四射的尖刀，正對著這些尖角和楞線的建筑紛紛感到了不安 。這個故事聽起來似乎充滿了迷信和荒誕的色彩 。但是這僅是站在科學的角度看，如果從文化和美學的角度看，就會發現風水并不是荒誕不經的，我們至少看到了風水的美學價值和對心靈的撫慰價值，從一般的建筑藝術角度說，但是忽略了中國人的文化心理和在中國，形的符號意味著什么這個問題”而風水師卻會注意到這些 。美是一種有意味的形式“那么忽略了中國人文化心理的東西”在中國人的眼中不會是美的，可以說風水是從文化的角度對科學的一種平衡和校正，許多西方人驚嘆中國大地區性村落分布所呈現出的美 。其實這種美的形成跟中國人講究風水密切相關 。盡管風水主觀不是為了美，但是客觀上風水成為中國人建筑規劃的美的標準 。風水另一個重要的價值是對心靈的撫慰作用，科學不可能說 。中銀大廈像尖刀 。