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風水是科學:風水到底可信嗎？

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風水到底可信嗎？風水學是科學還是迷信?風水學是同地球物理學、地球磁場血、水文地質學、環境景觀血、建筑學、氣象學、宇宙星體學和人體生命學等學科融合一體的綜合性學科 。人類在生存和發展過程中，時時處處都受到上述種種自然因素的影響，人類為了更好地生存發展，了解自然、利用自然、改造自然、順應自然”也是風水學的四大原則 。從地形圖中分析 。風水學認為全世界龍脈是從昆侖山發脈的，地理學認為昆侖山是世界屋脊 。其中三大龍脈在中國，是走黃河以北廣大地區：是走黃河以南：形成了中國地勢的西北高東南低的地形 。天不足西北，風水學是一門集天文地理于一身的綜合性學科”以自然事物為基礎 。陰陽五行為法則，其中涉及到自然環境學 。地質地理學，水文學 ?！瓣幷憋L水真的是科學嗎陰宅風水有科學根據嗎陰宅風水生氣學說的科學性風水學的內涵是什么呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的和諧 。風水學也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在風水學中，氣是用來解釋自然環境的 。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵 。晉代大風水家郭璞在《葬書》中曰：氣乘風則散“古人聚之使不散，故謂之風水，藏風次之，乘生氣的理論”是風水的中心主題 。生氣，具有致福生旺人的一種能量，生氣能夠調和陰陽、生發萬物，生人則平安多福，墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴；風水學歸根結底在于叫人識別運用生氣為人類造福，《葬書》曰 。夫陰陽之氣噫為風 。斗為雷“行平地中而為生氣，生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、云、雷、雨及生氣等表象”五行之生氣 。發而生乎萬物，當生氣露出地面 。就變為風，風被吹散蕩盡，故為了將生氣聚止于某地”有必要防止生氣蕩散，只有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣，這就是吉地之所以通常是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的原因，巒頭風水的生氣有，前有秀水太陽照，后有玄武山靠 。左右青龍白虎砂環抱，八宅派風水的生氣方有 。東四命（宅）的東、東南、南、北方 。西四命（宅）的西、西南、西北、東北方：玄空飛星風水的旺方有，坐得令當運、向得令當運；一六文昌方；還有城門方、七星打劫雙星到向：玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十，三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍，長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶；龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財旺女性；擇吉風水學的生氣有，路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水，東四命（宅）的西、西南、西北、東北方；西四命（宅）的東、東南、南、北方：玄空飛星風水的煞氣有 。上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞：七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方：黃泉煞，年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方；擇吉風水學的死氣有；微地形對小氣候及生態環境的影響，極為風水所重；概括成有利的選址模式，如針灸中人體上的穴 。一般是三面或四周山巒環護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地，甚至人工經營的地形“藏風聚氣；、利于生態的最佳風水格局，內外相乘，風水自成“言穴暖而生萬物也：外氣成形“言山川融結而成形象也，生氣萌于內，形象成于外，實相乘也”實際闡明了微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系；如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征；就正與風水所謂，的典型格局，總之一切具體的風水活動 。都必須以得生氣、避煞氣而展開”將先人陰宅建在生機勃勃之處 。實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一，子孫后代乘天地生氣而大有作為 。歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎，其實這些都是古代科學，不能算是迷信“是古代人們總結出來的經驗”脈的起點為河流的發源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環繞之處 。(風水www.azg168.cn) 論陰宅風水的科學存在所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，是祖先得以長眠安息的地方，我們民族的傳統歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意 。所以也就逐漸形成了風水這個特殊的理論體系 。那陰宅風水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機制是什么？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關于天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關于近現代中國社會厚養薄葬的源起，關于現代公墓及現代殯葬事業等等，都不能恰到好處地回答這些問題 。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）有生就有死 。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動，殯葬活動是人類為自身進行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現象 。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關系，我們就會發現此間存在一條永恒的定理：風水術一詞起源于漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有了相地行為） 。沒有殯葬活動就沒有風水術，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，鬼魂的存在”也就沒有了殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象），有它廣泛的社會基礎和思想基礎，就是現在一提起風水術 。大多數人會聯想到墳墓……，要想說明白這個問題？就必須要先認識一個問題，中國的鬼文化“鬼文化曾經是中國社會頗具影響力的一種民俗文化現象”鞏固地確立了這樣一種信仰、學說、公理：既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸“其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣，在活人與死人之間是劃著分界線的，但這個分界線非常模糊 。這兩個世界之間的交往都是十分活躍的，這種交往既是福之源 。因而鬼魂實際上支配著活人的命運 。這僅是從信仰方面著眼，其實鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會的政治、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕 。鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承，假如我們將目光移向整個世界，則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象 。在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想 。都有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳 。它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁，什么是鬼文化呢 。鬼文化是古代的人們對人類死亡現象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為 。風水到底是迷信還是科學0真正的風水是什么？國外建筑講不講風水？“風水”究竟有沒有科學依據？