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佛像開光需要準備什么東西 | 廣西有什么 出名 寺院

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大佛“開光”是怎么回事？
開光有多種，一般是指宗教開光，常見的宗教開光一種混淆和隨波逐流的說法 。在宗教中，經過開光的神像具有宗教意義上的神圣性，受到信眾的頂禮膜拜，使法物具有特別的靈力 。
從宗教意義上來說，神像、法物，賦予其特殊的靈性，成為可以護佑自己的圣品 。從更深的意義上來說，也是清凈我們的內心，開啟我們內在的智慧
大佛開光是以隆重的佛教禮儀聯袂為大佛開光，信眾和高僧們一起參與的魯山大佛開光儀式，為了就是祈福風調雨順、國泰民安 。
“開光”的正式啟用來自道教，開光即為道教科儀之一 。佛教本來沒有開光，但佛教有佛像加持的儀式，跟開光類似 。流傳到現，就都統一叫開光了 。佛教的開光儀軌最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》 。從宗教意義上講，吉祥物在未開光前，如同世間的蕓蕓眾生一樣，真正的靈光被無明塵垢所污染，而不能激發出真實的能量 。開光就是修行者與道心相應，與宇宙中的強大能量相合，以自身的修行力、愿力、咒力祈請諸佛菩薩、護法龍天加持，蕩滌掉開光物品自性中的塵垢，靈運寶開光吉祥物激發寶貝其原有的能量內涵，其價值是無法用金錢來衡量 。
開光是一種宗教儀式，根據宗教不同分為佛教開光、道教開光等 。開光最初來自道教，是道教儀式之一，即把宇宙中無形的、具有無邊法力的真靈注入到神像中去，神像也就具有無邊法力的靈性 。
佛像為什么要開光、裝藏以及如何開光、裝藏
佛說一切如來安像三昧儀軌經
西天譯藏朝散大夫試鴻臚少卿傳法大師臣施護奉詔譯 爾時世尊入三摩地 。名一切如來金剛安像三昧 。從三昧起 。說彼塑畫雕造莊嚴一切佛 。及諸賢圣之眾 。安像慶贊儀軌之法 。欲造佛像 。先得了知十種法則阿闍梨 。復須善知佛身一切圓滿之相 。及停分大小之量 。于息災
增益等 。真言印法儀軌之事皆悉明了 。然得于彼寺舍殿塔之內造諸尊像 。若所造佛像儀相闕少 。不得安像慶贊 。若儀相不圓 。令彼眾生現世未來得大苦怖 。是故一心求造圓滿 。若圓滿已 。令前知法阿闍梨 。依真言儀軌 。請佛安像供養慶贊 。即得如來賢圣 。降臨隨喜成就功德 。若造像畢已經久時 。而不行安像慶贊 。于其后時反獲不吉 。設復有人供養禮拜 。終無福利 。如無智人人相不具 。令彼世間而生輕慢 。若阿闍梨請安佛像 。而不知法及闕少儀軌 。如酥入灰 。欲作護摩必無果報 。是故造像須具相圓滿 。令安像慶贊儀軌具足 。令諸有情得大福報
爾時有一菩薩而白佛言 。世尊佛身無相 。猶若虛空遍一切處 。云何今說令安佛像 。佛言汝今諦聽 。我為久修行者 。說彼法身無相無為 。遍一切處猶在虛空 。本自寂然不生不滅 。云何安像 。今為初發心眾生 。令彼得福作如是說安像慶贊結凈之法 。欲建曼拏羅 。先揀吉星吉日 。于結界勝地清凈之處 。陳設傘蓋幢幡香華燈果 。然令阿闍梨依法儀軌一心召請 。先于結界地上下 。五色粉絣線作曼拏羅 。請五族如來及菩薩眷屬等 。須依此根本儀軌 。不得依別儀請召 。又阿闍梨入佛堂殿安像之時 。須手腕及指 。帶釧鐶等莊嚴于身 。阿闍梨并弟ZI 。一心觀想如來一切圓滿之相 。然后合掌作禮瞻仰圣賢 。以清凈香花香水燈果依法儀軌獻閼伽香燈 。獻已入定心離疑念 。誦此真言三遍......（以下省略） 佛像直接用錢裝藏可以么？不開光可以么？輔導員法師答：.這樣簡單的裝藏方式不是很如法：
1.沒有傳承或不具資格者隨意裝藏開光也是有罪過的： 據介紹：在藏傳佛教中，佛像必須依傳承的儀軌如法制作及裝藏開光才能供在佛堂，由具德金剛上師依傳承依軌開光，迎請智慧佛與三昧耶佛無二融入佛像，這時才具足了諸佛本尊的加持，一尊如法裝藏的佛像其加持是不可思議的，可作為世代相傳的珍寶 。
裝藏者必須是具備傳承，戒律清凈，有一定修持的修行者 。而開光必須由具足證量的上師主持才行，因為沒有一定的證量，便不可能迎請智慧佛尊降臨佛像，所以沒有傳承或不具資格者隨意裝藏開光也是有罪過的 。
2.裝藏是表法：
依裝藏儀軌，裝藏需要五金（金、銀、銅、天鐵等）、五木（松、柏、紅檀、白檀、菩提木）、五寶石（松石、紅珊瑚、玉、水晶、瑪瑙）、五藥（五種珍貴藥材，不得摻雜麝香和動物葷腥成分）、五谷和五布等，還有專門印制的五種經咒（諸佛身口意咒、吉祥滿愿咒、子母音咒），以及白檀的中軸等，這是五種智、五方壇城、五蘊清凈、福德圓滿等的表法 。
3.裝藏何物，從名言來說，均預示著一種特殊的緣起 。
如裝藏五藥，三果，六良藥等各種無毒藥材和香料，如是文化全部精選最上等原料，使裝藏后的佛像給供奉者帶來健康長壽的特別緣起 。又：吉祥圣地之土、石、水——代表具足享用勝地緣起；
吉祥福地之草木——代表具足享用悅意增上果的緣起；
具足大慈悲、大福報、大威權、大成就者、子孫昌盛者、令人羨慕之吉祥者家中的福物——代表具足如所取者之福德的緣起 。從裝藏錢這件事看，以上三點都不具備 。
什么是開光、裝藏？具體怎么做？開光的真實意?怎樣開光最如法?開光能收錢嗎?裝藏的真實義?怎樣裝藏最如法?裝藏時要選吉日良時嗎?我一末學,對佛法知之甚少.又懷有濃厚希求之心.見過仙家開光裝藏,道家開光裝藏,也見過佛家開光裝藏.而且各有說法.使末學茫然無顧,特敬請上師垂慈,施與甘露濟潤干枯.期盼速回貼...................仁禪法師：開光的真實意，是由真正具相的、有一定證量的阿阇黎，以等持力迎請佛尊安住佛像中，這種開光后的佛像是極具加持力的，如佛經中記載佛像會在虛空中行走，迎接從三十三天下來的釋迦佛 。道宣律祖在《集神州三寶感通錄》中就記載許多靈異的佛像，如能行走，能說法等 。當然，所載中的靈異佛像也不一定是開光過的 。雖然未開光過的佛像也具加持力，而且對境界高的人來說，法身遍一切處，自受用佛身的光明也遍一切處，又有什么開光的必要呢？但對一般凡夫來說，開光裝藏過的佛像，其加持力，對他還是不一樣的 。怎樣開光最如法？各宗派的開光儀式也不同，如果證量高的阿阇黎，也可不用一般的開光儀式，僅僅吹口氣或者看一眼，或用他自己的一些特殊方法，就已經真正開光了 。真正具備開光能力是有證量的阿阇黎，自然不會貪圖錢財 。但對一般凡夫人來說，不以錢等供養阿阇黎則難表他的敬心，故供養錢財還是需要的 。但是，如果開光者根本不具開光的能力，貪圖錢財，則沒有討論的意義 。通常情況，開光前要裝藏，把一些佛經中所規定的物品，如舍利、金銀等寶，佛經、咒語等裝入佛像的內部 。具體裝藏的方法，各宗派也有不同 。開光與狀藏，一般都要選吉祥時日 。漢地有人以為開光裝藏不合理，并說“佛哪里還用開光呢”，這只不過是顯示他的無知罷了 。漢文大藏經中也有詳述開光的佛經，若有興趣，可自尋閱《大正藏》中密宗部《佛說一切如來安像三昧儀軌經》，此處就不作詳述了 。====================================○既然'心誠則靈'，為甚么要為佛像開光呢？祈竹仁波切答疑 ○既然'心誠則靈'，為甚么要為佛像開光呢？ ◎諸佛的法身是遍布一切時處，住于每粒微塵之中的 。對境界及證量高的行者來說，諸佛是常常在前的，所以這些大行者不需要佛像 。對我們凡夫來說，我們并未到達同等境界，所以還是需要依循佛說的事相而作，尤其是示忿怒相的本尊及護法像等，一定要依法裝臟及啟請勝住 。一個新的佛像內里應該是空的，供奉者必須請有資格的人裝臟及啟請圣眾勝住 。'啟請勝住'是祈請諸佛圣眾來臨而入于佛像中的意思，漢人稱此為'開光'，其實是從順世俗的稱法 。常常有人帶來佛像向衲說：'請法師"加持"這個佛 。'，衲總覺得啼笑皆非；佛是圓滿的覺者，我們只是六道中的凡夫，凡夫怎么可能'加持'佛呢！在'開光'儀式中，法師所念誦的內容是啟請諸佛勝住于像中，并非'加持'佛像 。'裝臟'是把如法的物品裝填入佛像內部之意，所填入的物品包括舍利、經咒、珍寶、藥材及香料等有吉祥意義的東西，裝甚么、怎樣裝及先后次序都要依佛經所述地去做 。如果一時并未找到有資格的人代為裝臟，可以自行在像的內部寫上梵文'唵'、 '阿'、'吽'三字，然后以碎寶石或檀香粉填滿而暫時代替裝臟，心內要生起 '此乃佛陀'之真佛想 。○開了光的佛像就一定要供奉嗎？ ◎佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是眾生積累功德的資糧田 。為著你自己的利益，你可以供養、頂禮、觀仰及繞拜佛像 。這是為你自己的利益而做的，不是為了佛而做的 。佛像只是一塊銅或鐵，并不需要飲食或花、燈等供品；佛陀則是圓滿的覺者，當然也不依靠凡夫的供養維生 。供奉佛像好比農夫料理土地、施肥、播種、澆水等等 。農夫所做的種種，并不是為了土地能得到利益，而是為了自己能夠獲利 。你供養諸佛也只是為自己及眾生之利益而做的，并非因為諸佛有此需要 。如果你不愿意，不供奉也可以 。諸佛有圓滿的悲心，又不需要你的供品，所以絕不會因為你不供養而對你生氣，你不須以凡俗眾生之心態去猜度佛陀的心 。衲見過有些商人把佛像的頭鋸下來做成裝飾品，甚至改為桌燈座等產品，這樣是很糟的行為 。不論你是否佛教徒，這樣的行為及這樣地處理佛像是一種惡業因，在未來會引致很嚴重的果報 。因果的定律與宇宙的其他定律一樣，不論你是否相信，它一樣會生效 。家中放了佛像而不供奉不打緊，但千萬不要毀壞佛像或選購這些被商人刻意毀壞的產品 ?！鹋f佛像可以買回來供養嗎？ ◎如果是從寺院中因各種原因而流出市面的佛像，例如是被偷出的、被搶盜來的或被寺中不良份子私自售出的佛像，最好是不要去買 。這有兩個原因：第一是因為我們不要鼓勵及支持這種不善行為；第二是因為護法的關系 。在戒風清凈的寺院，不論有否供奉護法，都會有世間及出世間的護法護持 。你的肉眼看不到他們，不代表他們就不存在 。這些護法，會用一切力量令使佛像最終被交還寺院，他們的威德力量是不可思議的 。所以，如果是本屬寺院的珍貴古像，最穩當的方法還是不要買回來供奉 。其他來源的舊佛像，可以盡管請回供奉，但應請有資格及知識的法師或僧人，依傳統方法重新裝臟及召請勝住 ?！鸱鹣衽c菩薩像可以供在一起嗎？ ◎這是可以的 。一個完整的佛壇，應該起碼有一尊本師釋迦牟尼像、一本佛經及一座舍利塔，分別表義佛陀之身、語、意 。在此以外，可以也供奉其他佛像及菩薩像，但其他佛像應放在本師釋迦牟尼像（或圖片）之旁位或略低一點的位置，菩薩像再放旁一點或低一點，如果也供奉出世間護法，則再要放低一點 。只要如以上所述次第地排，可以把佛、菩薩及出世間護法在一起供 。世間的神明、祖先、龍族及地神等，我們三寶弟ZI不應依止 。如要略事供養，亦不可放在佛壇上，只可分開其他地方而供奉，而且不應生起依止信皈的念頭 。對已死的祖先供奉，其實并不能為他們帶來真正益處，倒不如以利益他們的心而代為供養三寶，把功德回向予他們 。祭祀祖先是漢地民間傳統，并不是佛教的 。
廣西有什么 出名 寺院
廣西的寺院有：
廣西桂平洗石庵
洗石庵位于廣西壯族自治區桂平縣西山，是國務院確定的漢族地區佛教全國重點寺院 。始建于清朝順治三年（1646年），康熙三十八年（1699年）建成，雍、干兩代都曾修葺，嘉慶十四年（1809年）重建為現今規模，該庵屬臨濟宗道場 。
桂平西山龍華寺
龍華寺位于廣西壯族自治區桂平市西山半山腰處，坐西向東，依山而建 。寺院周圍古木參天，濃蔭蔽日 。紅墻黃瓦點綴于蒼松翠柏之間 。龍華寺舊稱“龍華古寺”，因其位于洗石庵之上，故欲稱“上寺” 。該寺始建于唐末宋初 。據《桂平縣寺》載，“宋姚坦，字明白，曹州濟陰人 。宋太宗太平興國初年（976年），知尋州府，卓有惠政，盜怎民安 。公余游思陵山（西山），嘗與高僧唱和于一石巖下 。”俊人名之曰“姚翁巖”，此巖即在龍華寺背后，這是龍華寺以及有僧侶住持的最早記載，距今已有一千多年歷史 。
貴港南山寺
南山古寺坐落在貴港市城南八里的南山上，是歷代游人駐足留連的風景勝地 。抬頭望南山，奇巖怪石，藤蔓攀結，蒼翠茂密的龍骨草，爬滿石壁 。兩口天然巖洞，恰好位于半山上突若獸鼻的石梁兩旁，仿佛巨獸的雙眼 。微風吹來，藤蔓搖曳，綠草起伏，活象一頭雄獅在聳鬃揚威，難怪當地人也稱南山為獅山 。久負盛名的南山寺，就掩映在獅山巖下，綠樹叢中 。
柳州觀音禪寺
觀音禪寺，據始建年代不明.乾隆四十二年[1753年]重修過，道光十二年[1848年]又重修一次至今已有二百五十多年的歷史 。香火興旺，吸引著廣西各地 。甚至省外的、海外的來客 。
柳州西來寺
唐宋時期，廣西柳州盛行建佛寺造廟宇，至宋達鼎盛，這也許是柳州南通安南，西通大理地處交通千線之故 。據記載：“柳州佛教寺院庵堂古化建筑曾有23座，但由于歷史原因，至今遺留下來較著名的只有清代重修的西來寺大雄寶殿建筑 。
南寧天寧寺
“先有天寧寺，后有南寧城”,歷史悠久的天寧古寺，前身為始建于唐朝開元十四年（公元726年）的龍興寺，是南寧創建年代最早的佛敦寺院之一，距今已有1280年的歷史了 。明朝洪武年間（1368-1398）改稱天寧寺，并一直沿襲至今，與北京、揚州、常州、嘉興、鶴壁、邢臺、安陽、雷州、寧波等地的““天寧寺”同名，如璧互拱，遙相呼應，風采萬千，真乃“山河天眼里，佛光普照中 。世界法身內，光光相映空” 。
廣西馬山縣靈陽寺
靈陽寺位于廣西馬山縣古零鎮，是馬山縣重點文物保護單位 。唐開元廿一年六祖后裔南華慧遠禪師東來古零開山始建靈陽古寺 。當時規模宏大，住僧達一千多人，人才輩出 。由于歷史原因，靈陽寺數經興衰之變，至上世紀末，寺院久已法事不興，正道衰微 。
直至1998年，幸有得道高僧上仁下煥法師發大慈悲，踐大愿行，為普渡苦難眾生，毅然駐錫于地處荒山野嶺而又門庭冷落之靈陽寺 。幾年來，上仁下煥法師以難行能行、難忍能忍之大菩薩精神，為道場重興與正法久駐嘔心瀝血，百折不撓，至今寺院建設已初具規模，感得佛天歡喜，靈瑞頻現，不少苦難眾生煩惱消除，往生凈土 。香火興旺，聲名遠揚，十方信眾紛至沓來 。
防城東興觀音寺
廣西東興觀音寺位于東興市明虹路，占地3000多平方米，建筑面積1700平方米 。1922年，由欽州俗家弟子歐文坤發動信徒到北海、合浦等地化化緣所建 。
欽州威德寺
經廣西自治區主管部門和市政府批準，欽州市市區佛教活動場所念佛堂遷往三娘灣旅游景區內的烏雷嶺上建威德寺 。威德寺是三娘灣旅游景區總體規劃的一個重要項目，項目將投入資金6000萬元，計劃建設大雄寶殿、天王殿、觀音殿、萬佛殿、地藏殿等20個殿堂和海會塔、狀元塔、觀光亭、臺樓、閣等，以及各式園林、書法碑林等人文景觀 。整個項目建設按照明清時期寺院建筑風格設計建設，第一期工程將在2005年五一節前完成，第二期工程將在2006年10月1日前完成 。威德寺建設項目完成后，除了為佛家弟子、佛教信眾提供活動場所外，還將為游客休閑、消暑、游玩提供各種服務，成為三娘灣旅游景區的一景點 。
梧州四恩寺
四恩寺是廣西唯一出家人受戒道場，華南現代第一大寺 。座落在白云山半山腰處 。
四恩寺的前身是建于1939年春、位于錢鑒的紫竹林寺，因梧州市修建東環路而搬遷到白云山重建，于佛歷2545年（公元2001年）八月初六日奠基，總投資約7000萬元，由中國佛教協會派釋成清大師來梧州指導建寺 。規模宏大的大雄寶殿已于2005年落成，東廂房、西廂房、鐘樓、鼓樓、牌坊、山門、天王殿、法堂、素餐館等將陸續建成，于2006年9月27日舉行盛大的佛像開光儀式 。中國佛教協會會長趙樸初為新寺題名“四恩寺”，四恩即報答父母恩、眾生恩、國家恩、三寶恩這四重恩 。
梧州西竺園佛堂寺院
西竺園佛堂位于廣西壯族自治區梧州市崗嶺與銅鼓崖之間 。始建于1931-1935年 。1931年秋，信女妙真勸其夫曾其新捐資建禪院；1934年特邀廣州海幢寺住持達禪法師和白云山蘭若寺住持覺澄法師蒞梧輔導規劃籌建西竺園，當年破土，1935年元月告竣，二月舉行“西竺園佛堂”開光典禮 。1944年8月，梧州淪陷，寺內僧伽疏散至容縣避難；1946年返梧重修禪院，舉行息災法會 。
桂林能仁禪寺
歷史上的桂林是廣西首都、首府，是廣西的政治、經濟、文化中心，也是廣西的佛教中心，古代廣西著名的大寺院均集中在桂林 。桂林市區內存留至今的佛塔（象山上的普賢塔是桂林市徽標志）和摩巖佛像、石刻等佛教文化遺產，無論數量或質量均居廣西之首 。
桂林云峰寺
云峰寺是桂林市重點文物保護單位，位于桂林市區象鼻山西南麓 。相傳唐代這里曾建有溫靈廟 。宋嘉定七年（1214）方信孺在此建一書齋，取名“云崖軒” 。明代這里又建“范方祠”，祀范成大、方信孺 。清代改為寺，名“云峰寺”，后又改寺為庵，名“福利庵” 。清咸豐三年（1852）太平軍圍攻桂林，在此設攻城指揮部 。原建筑于清嘉慶三年（1798）、咸豐十（1860）和光緒十六年（1891）都曾重建或修葺過，系磚木結構的三進建筑，抗日戰爭中遭破壞：但未全毀 。
桂林荔浦縣鵝翎寺
鵝翎寺位于荔浦縣城南2公里處 。該寺群山懷抱，一水來朝，洞穴幽深，風景優美，為該縣名勝之冠 。
手機供佛菩薩和家供有什么區？
只要心誠，那里都一樣 。