風水的流派:風水流派的四大祖師 _風水

風水流派的四大祖師風水流派哪一個最好自從風水學在民間流行，成為一種謀生的技能開始，風水流派也就逐漸形成，之間的爭議、較勁、相互詆毀，自古就從沒間斷過。有讀了一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加了幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為僵硬不化；有不知「三合」為何物的說它死板硬套；有不知擇日為天文地理之大成，說它是雕蟲小技等等。這些都是人性丑惡的表現：有同業競爭需要而排除異己，栽贓誣蔑；有學藝不精又故弄玄虛，遮丑掩短需要，貶低他人；也有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，而自摸自娛之弱智等等。傳統風水學，是一個涉及廣泛的大集成。如果把它當作一個大家庭，如果把它當作一個美輪美奐的產品，各個流派只不過分別代表了它的外包裝、材料、構造、功能等部分罷了。各個流派的形成演變，生產這個產品的工廠由于改朝換代的原因，忽然解散了，負責產品各個部分的專業人員都散落四方，但他們都不愿意放棄生產原來的產品，卻又不能集聚一起，只能以自己最為專長的部分為基礎，拼湊出產品來。其他的部分已經不是原來產品的品質。這就是各個風水流派的客觀實在。比較墨守成規，尤其是比較迷信書本教條，沒有懷疑和反思的習慣。風水學屬于秘學，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給我們留下過一本完整的理論書籍，只是偶爾留下一些只言片語。都只不過是根據民間流行的風水學進行一部分的整理罷了。因為他們本身都不算是當時的風水學大家，實踐大師，只不過是整理記錄者，就難免有由于認識、實踐不足而有誤的地方。再后來，人們又根據各自的理解和實踐，在這個基礎上擴展、拼湊各個自成一派的系統風水理論，以偏概全的問題就更加突出，水分就越來越多。在風水實踐中，如果只用一個門派的功夫，不論哪個流派，都或多或少出現有看不準，做不靈的時候。剔除由于運用本派功夫不過關的因素之后，剩下的原因就是由于本派理論在這一項實務中的天生缺陷，或者是本派理論中出現的學術「陷阱」。各個風水流派出現的天生不足和短處，只有通過實踐驗證來發現。風水學分為哪幾個學派呢，怎么傳承下來的呢，普通人如何系統的學習？風水學分為哪幾個學派呢，怎么傳承下來的呢，普通人如何系統的學習？、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，攜帶風水秘籍來到贛州，三合風水是中國風水術中最古老的風水術。這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明，土圭方位是沒有八卦的。只有十二地支，東晉郭璞做《葬書》。土圭測其方位，十二地支方位是風水術的方位體系”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局“寅午戌三合火局，亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一，壯于卯。三辰皆木也，火生于寅：死于戌，三辰皆火也，三辰皆金也，死于辰，三辰皆水也，壬子同宮，文曲是水星，文曲從頭出，丙午同宮，辛戌同宮。廉貞是火星，位位是廉貞，癸丑同宮，武曲是金星，俱是武曲位，甲卯同宮；丁未同宮，貪狼屬木，貪狼一路行，采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術；⑵、楊公三合風水術，楊公風水術承繼的是晉代郭璞，五行格龍，楊公風水術注重地支之氣”重視龍水的陰陽交媾。以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點”主張龍、水、向“要求龍、水、向三聯珠，并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫， ⑶、大三元風水術，分屬于上元、中元、下元“講究龍水向一卦純清”基本上局限在三僚曾廖家族內流傳，此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系， ⑷、楊公新派風水術，典型代表為宋代的賴布衣，中國的風水羅盤從此天地人，地盤（挨星）格龍、立向。天盤雙山納水，在立向方法上主張舍刃就祿，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰。在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載“民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事”⑸、正五行三合風水術。由明代的徐善繼、徐世顏所創導，徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作，二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局，在確定龍的陰陽上。徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽，徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死。與坐山論生克， ⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術。趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。使用地盤雙山立向。主張從向上起長生，現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別：最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，無常派”滇南派”蘇州派”廣東派”大小流派不下百十家，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空，王庭之先生創造了。中州派“玄空學派的小流派總數多達一百多個。主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異。⑷八卦風水術。風水流派主要分為哪些、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派” 。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》， “土圭測其方位，玉尺度其遐邇” ，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）” 。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壯于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行” ，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合” ，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“萬水俱從天上去” ，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊）。2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派。⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇。八宅穿宮是其最主要的方法。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳。⑵凈陰凈陽水法。也叫納甲水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》。⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派” ，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了“中州派” 。還有駱氏玄空、妙派玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異。⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等。八卦風水有靜盤、動盤之分別。⒊、天星風水術以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者。各種流派蠻王變化多樣，如何打好一種流派？一招在手天下我有0風水是真還是假？