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八字算命預測中是如何確定八字格局和喜忌的

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在八字命理學上 ， 完成了日干旺衰的判斷以后 ， 緊接著就是取用八字的格局 ， 這對于分析命局和行運 ， 選取喜用神、仇忌神來說非常重要 。那么 ， 格局在命理學上到底是什么呢?
命理學家們認為所渭的格局就是八字的定格與合局 。
所以古人這么說道：“凡人秉命 ， 必有一格 。八字之有格局 ， 如人之有姓名 ， 上至達官貴人 ， 下至販夫走卒 ， 無人無之 。唯格局有成敗、太過、不及之互異 。格局名目繁多 ， 大體分為八格和外格兩類 ?！彼纬牟探{在《鐵圍山叢談》卷三中這樣寫道：
“而后操術者人人爭談格局之高 ， 推富貴之由 ， 徒足發賢者之一笑耳 ?！薄督鹌棵吩~話》第二九回中也有“審格局 ， 決一世之榮枯;觀氣色 ， 定行年之休咎”的說法 。
綜上所述 ， 所謂八字中的格局 ， 就是八字命理學家為了方便看命 ， 對于各種命理特點所歸納的一種范式 ， 以便能更加方便快捷地取用命理的喜用仇忌 。
怎樣看格局呢?首先就是采用“月支藏干”的原則來定取格局 。所謂“月支藏干” ， 就是月之地支隱藏著什么干支的意思 。
在采用這一原則的時候 ， 首先要看一看月支所藏天干的本氣有沒有透到月干、年干或時干上去 。如果有 ， 比如寅月天干透甲 ， 卯月天干透乙 ， 辰月天干透戊 ， 巳月天干透丙 ， 午月天干透丁 ， 未月天干透己 ， 申月天干透庚 ， 酉月天干透辛 ， 戍月天干透戊 ， 亥月天干透壬 ， 子月天干透癸 ， 丑月天干透己 ， 就可以根據這一透出的天干和日柱天干之問的生克關系 ， 取為格局 。比如月支透出的是正財 ， 就是正財格;月支透出的是偏財 ， 就要取為偏財格;月支透出是印綬的 ， 就是印綬格;月支透出是偏印的 ， 就是偏印格;月支透出的是正官的 ， 就是正官格;月支透出是偏官的 ， 就是偏官格;月支透出是傷官的 ， 就是傷官格;月支透出是食神的 ， 同理它就是食神格了 。
其次 ， 就是在子月、卯月、酉月等月支中只含有一個本氣天干的情況下 ， 如果這種本氣沒有在年、月、時柱上透出來 ， 也可以根據月支和日支的關系直接取為格局 。
第三 ， 如果月支所藏的天干本氣沒有透出在月、時、年柱上 ， 那么就應該再看看月支所藏的中氣和余氣天干有沒有透出來 。比如 ， 月支寅的本氣為甲木 ， 甲木如果沒有上透天干 ， 而其余的丙火或者戊土卻透出來了 ， 那么 ， 就可以根據丙火或者戊土與日柱天干的生克關系 ， 取為格局 。至于到底應該取丙火還是取戊土 ， 這就要看兩者的力量大小了 ， 只有力量大的才取為格局 。
第四 ， 如果月支所藏的其他五行一個也沒有透出天干 ， 那么就根據月支所藏的各天干 ， 比較它們在命局中的強弱盛衰 ， 挑選其中一個較為有力的 ， 再根據這一天干及其和日干之間的生克關系 ， 取為格局 。
第五 ， 如果月支藏干對應日柱天干屬于比、劫、祿、刃的 ， 則一般不取為正式格局 ， 而要特別取為變格了 。比如甲日生在寅月 ， 乙日生在卯月 ， 丙日生在巳月 ， 丁日生在午月 ， 戊日生在巳月 ， 己日生在午月 ， 庚日生在申月 ， 辛日生在酉月 ， 壬日生在亥月 ， 癸日生在子月 ， 這是由于甲祿在寅 ， 乙祿在卯 ， 丙祿在巳 ， 丁祿在午 ， 戊祿在巳 ， 己祿在午 ， 庚祿在中.辛祿在酉 ， 壬祿在亥 ， 癸祿在子 。所以都可以撇開正格 ， 取為建祿格 。
一個人的八字是由天干地支排列組合而成的 ， 它反映了在特定時刻各人秉受的天地之精氣 ， 或者天地賦予人的能量 。人所秉受的天地陰陽五行之氣是不以人的意志轉移而轉移的 。
四柱八字所反映的陰陽五行之氣經常是不平衡的 ， 加之大運和流年的介入 ， 這種不平衡現象確實具有必然性 ， 而平衡則只是暫時、偶然的現象 。正因為如此 ， 才導致各人陰陽五行生克制化、旺衰不一、輕重不一 。也正是這樣 ， 才使人生獲得極大的豐富性 。有的人出現殺重身弱而不及 ， 有的人則出現身旺無制而太過 ， 這種“不及”和“太過”在八字命理學上被稱為“病” 。而治“不及”和“太過”者就被稱為“藥” ， 這種“藥”也就是八字命理學上的“用神” 。
所謂用神 ， 就是用事之神 。用于分析八字在大運和流年中用事 ， 以維持命局本身“中和” ， 達到平衡和流通 。我們所渭的對于各種格局命理的宜忌分析 ， 都是建立在它之上的 ， 也就是說 ， 對于大運和流年 ， 命主是有宜忌的 ， 因為八字本身已經固定、無法更改 。逢用神生旺之歲運 ， 或者生扶用神的歲運 ， 對于命主來說 ， 就應該是吉;逢悖逆用神的刑、沖、克、害之歲運就為兇 。
既然有了“用神” ， 就還有“喜神”、“仇神”、“忌神”等 。
所謂喜神就是能夠生扶用神之五行 ， 也就是需要之神 。所謂的仇神就是危害用神、幫助忌神之五行 。同樣 ， 所謂忌神就是抑克用神之五行 。除上述喜、用、仇、忌之外在命局中出現的五行 ， 稱之為“閑神” 。在動態的命局發展中總會有生克制化、刑沖克害發生作用 ， 這樣 ， 我們把能夠制化忌神的五行稱為“救神” 。
這些術語只是為了方便命理格局的分析而形成的一套專門用語 ， 并沒有多少實質的意義 。其實 ， 核心的還是陰陽五行的生克制化和刑沖克害這類一般的原理 。
對于命理格局中“用神”的取用 ， 最關鍵是要保持命局和大運、歲運的平衡與中和 。所以古人講“八字貴為中和” 。
這就是說 ， 一個人的四柱天干地支、陰陽五行俱全 ， 生之均衡而無病 ， 能夠流通 ， 不受阻滯 ， 就會富貴 。但是 ， 就命理原局上來講 ， 實際上出現這種所謂均衡的八字是很難的 ， 更為重要的是 ， 即使出現在八字中的五行俱全 ， 也不能達到平衡 ， 因為各種五行在八字中即使數量上一致 ， 各自所具有的分量和旺衰也是不一樣的 ， 況且 ， 數量上的一致和均勻是不可能的事 。
對于各種格局的喜忌、取用方法或原則 ， 現分述如下 。
(1)正財格
①日主旺 ， 比劫多 ， 官殺可制比劫 ， 故取官殺為用 。食傷可耗比劫之氣 ， 在無官殺的情況下 ， 可取食神、傷官為用 。如果格中印多 ， 財可克印綬 ， 以財為用 。食傷可耗印之氣 ， 也可取食神、傷官為用 。又格中食傷多者 ， 食傷可以生財 ， 以財為用 。
②日主弱 ， 財多 ， 財多比劫護身 ， 故取比劫為用 。如果格中食傷多 ， 印可制食傷 ， 故取印為用 。格中有官殺 ， 印可泄官殺之氣 ， 并幫扶日主 ， 無比劫 ， 可取印為用 。
(2)正官格
①日主旺 ， 比劫多 ， 官殺制之故取官殺為用 。食神、傷官多制官殺 ， 可取財為用 。格中印多 ， 財克印 ， 故也可取財星為用 。
②日主弱 ， 財多 ， 比劫可以幫身抗官殺 ， 故取比劫為用 。印綬可耗財泄官殺 ， 在無比劫的情況下 ， 可取印綬為用 。格中食傷多者 ， 印可制食傷 ， 又可通關官殺與日主之戰 ， 必取印綬為用 。
(3)正印格
①日主旺 ， 比劫多 ， 官殺可制比劫 ， 故可取官殺為用 ， 但是必須要有財制約印星 。食傷可泄比劫之氣 ， 在無官殺的情況下 ， 可取食傷為用 。如果格中財星多 ， 也取官殺為用 。又如印多 ， 財克印 ， 可取財星為用 。食傷可耗印綬之氣 ， 在無財星的情況下 ， 可取食傷為用 。
②日主弱 ， 食傷多者 ， 印可制食傷 ， 故取印綬為用 。如果格中官殺多 ， 印可泄官殺之氣 ， 可取印為用 。比劫可幫身 ， 耗官殺之氣 ， 在無印的情況下 ， 可取比劫為用 。又如財多 ， 比劫可以護財 ， 故取比劫為用 。
(4)傷官格
①日主旺 ， 比劫多 ， 無印 ， 取傷官為用 。如果格中印多 ， 財克印 ， 取財為用 。如果財旺可通傷官與官殺之關 ， 可取官殺為用 。
②日主弱 ， 食傷多 ， 印可幫身制食傷 ， 故可取印為用 。如果格中財多 ， 比劫可擔財 ， 故取比劫為用 。如格中官殺多 ， 食傷可制官殺 ， 可取食傷為用 。
偏財、偏官、偏印、食神的用神道理大致與以上相同 ， 故不重述 。
八字有格者 ， 取用神時較為好取 。
但有的四柱八字格局特殊,或者格局不明顯,或者不宜用格局取用神,其取用神的方法無法用多者制之、少者益之旺者削之、弱者補之的方法去套,而要根據日柱所處四季的需要來取用神 。比如有些四柱中金、木、水、火、土全但是金沉、水冷、木寒、土凍、火囚,拿什么取用神?于是八字命理學中又有“通關”、“調候”的取用法 。
通關就是為解決原命局中存在的兩五行相戰之病,而選擇一個能使二者停止征戰、變成連生局面的五行,猶如個說和的人,使本來敵對的兩個人變成和氣的朋友,這種取用謂之“通關” 。如金木相戰水通關為用,用水化金生木,使金不克木 。通關是最好的化解方法,和平解決問題,誰都不傷元氣 。
調候一般指兩種情況的命局,需要調候的人,一種是冬、夏季生人;另一種是八宇中寒暖濕燥失衡的人,命局需要調候 。調候取用神一般都是水與火,有時也可用燥土或濕土調候,需根據命局具體病癥酌定 。一般冬季生人命局偏寒,需火來去寒解凍,夏季生人需用水來調候去燥解熱,但有些命局調候用神與五行平衡取用不一致,有時甚至相反,此種情況要以五行平衡為主,要先顧命,在“保命”的基礎上再考慮調候 。
更多的命理學家主張,格局也有高低之分,格局高的自然一生富貴,而格局差的就一生兇險無比了,當然具體的判斷也要結合大運和歲運綜合考慮 。
從古至今 ， 對“八字格局”的定義和理解 ， 有很多種類型 ， 所以要把“八字格局”的概念講清楚 ， 得講下“八字格局”的發展演變史 。
一、徐大升《子平三命通變淵源》中“十八格”：
先從《淵海子平》前身———徐大升的《子平三命通變淵源》講起 。
在《子平三命通變淵源》中 ， 徐大升把“格”分為“十八格局” ， 見前文《子平三命通變淵源》目錄所列 ， 分別為：“正官格·雜氣財官格
【八字算命預測中是如何確定八字格局和喜忌的】·月上偏官格·時上偏財格·時上一位貴格 ·飛天祿馬格·倒沖格·乙己鼠貴格 ·合祿格·子遙巳格·丑遙巳格 ·壬騎龍背格·井欄義格·歸祿格·六陰朝陽格·刑合格
·拱祿拱貴格·印綬格·雜氣印綬格” 。
這十八格 ， 基本屬于較早的格局分類 。
可以發現 ， 這十八格的分類 ， 不是基于一個前提條件 。比如一群人 ， 一會兒按照男女分類、一會兒按照年齡分類、一會兒又按照職權、財富分類 ， 于是分為“男人、女人、老人、中年人、年輕人、小孩、有錢人、沒錢人、科長、省長、百姓”等等 ， 相對而言 ， 由于不是基于一個前提條件 ， 分類相對比較混亂 。
徐大升《子平三命通變淵源》成書于南宋寶祐年間 ， 寶祐為1253年-1258年 ， 所以十八格是那個年代的標示 。
二、《淵海子平》卷二和《三命通會》的格局大集合：
到《淵海子平》卷二時 ，  又有如下論述“八字格局”的章節：
“正官格·雜氣財官格·月上偏官格·時上偏財格·時上一位貴格·飛天祿馬格·又格·倒沖格·又格·乙己鼠貴格·六乙鼠貴格·合祿格·又合祿格·子遙巳格·丑遙巳格·壬騎龍背格·井欄叉格·歸祿格·六陰朝陽格·刑合格·拱祿格·拱貴格·印綬格·雜氣印綬格·六壬趨艮·六甲趨乾格·勾陳得位格·玄武當權格·炎上格·潤下格·從革格·稼穡格·曲直格·日德秀氣格·福德格·棄命從財格·傷官生財格·棄命從殺格·傷官帶殺格·歲德扶殺格·歲德扶財格·夾丘格·兩干不雜格·五行俱足格·支辰一字·天元一氣·鳳凰池”
分類則較十八格更多 ， 較顯著的是又出現了“從格”的概念 ， 比如在上述十八格人群的分類上 ， 又增加了以“地理”及“胖瘦”的分類 ， 出現了“浙江人、上海人、北京人、廣州人、胖子、瘦子”等等之類 ， 基于的前提更加混亂 。
在《三命通會》 ， 繼續保留《淵海子平》卷二的風格 ， 且有過之 ， 對格局分類則更加豐富多彩 ， 屬于格局的大集合 。
《淵海子平》的作者群基本為南宋寶祐的1253年到明朝崇禎七年1634年之間 ， 《三命通會》的萬民英生卒為公元1522年到1603年 ， 所以總體格局的大集合觀點 ， 形成在那個時代 。
三、《淵海子平》卷一的“十格”：
《淵海子平·論日為主》原文：
“一曰官 ， 分之陰陽 ， 曰官、曰殺 ， 甲乙見庚辛也;二曰財 ， 分之陰陽 ， 曰正財、偏財 ， 甲乙見戊己也;三曰生氣之陰陽 ， 曰印綬、曰倒食 ， 甲乙見壬癸是也;四曰竊氣之陰陽 ， 曰食神、曰傷官 ， 甲乙見丙丁是也;五曰同類之陰陽 ， 曰劫財、曰陽刃 ， 甲乙見甲乙是也 。大抵貴賤壽夭死生 ， 皆不出于五者;倘有妄立格局 ， 從列其名 ， 而無實用 ， 其飛天祿馬、倒沖井欄叉 ， 即傷官 ， 析而為之 。舉此一端 ， 餘可知矣!
以日為主 ， 大要看日加臨于甚度 ， 或身旺?或身弱?又看地支有何格局?”
從這段原文看 ， 似乎頗熟悉 ， 有不知情者 ， 以為在講十神而不是講格局 。本人曰：實際格局就是十神 ， 十神是大的系統 ， 格局是十神的分支 。比如十神是“車” ， 格局是“汽車” ， 汽車屬于車之一種 ， 道理類似 。故十神有十 ， 格局亦有十 。
此段文字列明幾點：
其一是格局有十種 。
其二是地支取格局 ， 沒有專指月令 。
其三是強弱和十神格局為不同系統的兩個方面 ， 需要一起論述 。
《淵海子平》卷一 ， 從章節排列在卷一來說 ， 應該成書年代較早 。
《淵海子平》從卷一的清楚列出十格、否定“飛天祿馬、倒沖井欄叉”之類格局 ， 到卷二又仔細列出 ， 還是因為出現作者多而導致觀點不統一混亂的局面 。
另外 ， 目前的格基本取自月令 ， 《淵海子平》卷一《論月令》 ， 卻沒有論述任何取格之說 ， 原文如下：“假令年為本 ， 帶官星印綬 ， 則早年有官出自祖宗 。月為提綱 ， 帶官星印綬 ， 則慷慨聰明、見識高人 。時為輔佐 ， 平生操履 。若年月日有吉神 ， 則時歸生旺之處;若兇神 ， 則要歸時制伏之鄉 。時上吉兇神 ， 則年月日吉者生之 ， 兇者制之 。假令月令有用神 ， 得父母力 。年有用神 ， 得祖宗力;時有用神 ， 得子孫力;反此則不得力 ?！?br /> 此章節專論月令 ， 卻沒有月令取格的說法出現 。
四、《淵海子平》卷三西山易鑒的“六格”：
但是在到《淵海子平》卷三《寶法第一·寶法第二》章節時 ， 則對格局已經有歸納總結 ， 其中主要有三方面總結歸納 。
其一是如何取格的總結 。
原文：“子平一法 ， 專以日干為主 ， 而取提綱所藏之物為令;次及年日時支以表其端 。凡格用月令提綱 ， 勿于傍求年日時為格”“子平之法 ， 以日為主;先看提綱為重 ， 次用年日時支 ， 合成格局 ， 方可斷之;皆以月令為用 ， 不可以年取格 。凡看子平之數 ， 取格不定 ， 十有九差 ?！?br /> 可以發現 ， 其取格 ， 只以月令取 ， 不能從年日時支取 。年日時支只是作為月令的配合之用 。
嚴格規定了地支取格只從月令取的規則 。
其二是格分類的精簡 。
原文：“是西山易鑒參透玄機 ， 十八格內取六格為重 ， 用相生 ， 定格合局”
六格為重：曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官 ， 而消息之 ， 無不驗矣!
其三是對所取“格”用法的總結 。
原文：“其法曰：逢官看財 ， 逢殺看印 ， 逢印看官 ， 斯有奧妙不傳之法 。取四者不偏不倚、生克制化 ， 而遇破體囚為下運;有生有去為福 ， 有助有剝為禍 。其理深長 ， 最宜消詳切當;不昧庸術 ， 宜熟讀幸加勉焉 。”
“六格法曰：逢官看財 ， 逢財看殺 ， 逢殺看印 ， 逢印看官 。如用印不怕殺;是殺拘印 ， 印拘身 ， 還作上格取之 。如四柱逢印看七殺;但有官殺在 ， 運行官殺鄉 ， 亦作貴格 。月令通官 ， 柱中遇財 ， 財生官妙矣!乃富貴之格 。柱中見財 ， 要人財旺 ， 至興發福矣!但見一殺 ， 則以殺為重 ， 不可又行財旺之鄉;乃財生殺旺 ， 當作貧賤之格 。凡格當以殺官言之 。”
《淵海子平》是多人的合集 ， 隨著年代發展不斷有后人補充 ， 所以到“西山易鑒”時 ， 已經把徐大升最初的十八格局 ， 歸納精簡為“六格” 。
六格 ， 是把十神的“比劫、劫財”兩個十神撇開在外 ， 然后把余下的八個十神“正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官”中的“正印偏印“合為一類“印”、把“正財偏財”合為一類“財” ， 逐成“官、印、財、殺、食神、傷官”六格 。
《淵海子平》的作者群基本為南宋寶祐的1253年到明朝崇禎七年1634年之間 ， 所以西山易鑒的“六格”觀點 ， 基本也就在那個年代之間 。
五、京圖《滴天髓》的“八格”：
《滴天髓》上篇第十二章節《八格》對“格”的論述：
“財官印綬分偏正 ， 兼論食傷八格定 。影響遙系既為虛 ， 雜氣財官不可拘 。”
《滴天髓》八格 ， 和《子平真詮》的八格有所不同 ， 只是把十神的“比劫、劫財”兩個十神撇開在外 ， 然后把余下的八個十神“正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官”均稱為一格 ， 為八格 ， 而沒有把“正印偏印”合為“印”、也沒有把“正財偏財”合為“財” 。
所以八格即：“正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官”八格 。
由于《滴天髓》的原文成書年代已經不可考 ， 傳作者京圖為宋人 ， 如果是宋人 ， 則此“八格”觀點最早可以追溯到宋朝 ， 很可能早于宋末的徐大升;
《滴天髓》最早出現在《明史·文藝錄》 ， 《明史·文藝錄》成書年代在清初1688年之前 ， 所以此“八格”最晚則為清初的1688年 。
六、清沈孝瞻《子平真詮》的“八格”：
《子平真詮》提出八格 。
《子平真詮》對格局的分類 ， 基本是保留了《淵海子平》卷三的西山易鑒提出的六格 ， 即“官、印、財、殺、食神、傷官” 。在此六格基礎上 ， 再加上“羊刃、建祿月劫”兩格 ， 合成八格 。
此八格 ， 也是把“正印偏印“合為一“印”格、把“正財偏財”合為一“財”格 ， 逐成“官、印、財、殺、食神、傷官、羊刃、建祿月劫”八格 。
“羊刃、建祿月劫”即十神的“比劫、劫財” 。
所以此八格 ， 其實已經包含所有的十神“正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官、比肩、劫財” 。
是最為全面的對十神的分類法 。
《子平真詮》有對“外格”“雜格”的描述 。
《子平真詮》二十二章《論外格用舍》原文：
“八字用神既專主月令 ， 何以又有外格乎?外格者 ， 蓋因月令無用 ， 權而用之 ， 故曰外格也 。
如春木冬水、土生四季之類 ， 日與月同 ， 難以作用 ， 類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格 ， 皆可用也 。若月令自有用神 ， 豈可另尋外格?又或春木冬水 ， 干頭已有財官七煞 ， 而棄之以就外格 ， 亦太謬矣 。是故干頭有財 ， 何用沖財?干頭有官 ， 何用合祿?書云“提綱有用提綱重” ， 又曰“有官莫尋格局” ， 不易之論也 。
然所謂月令無用者 ， 原是月令本無用神 ， 而今人不知 ， 往往以財被劫官被傷之類 。用神已破 ， 皆以為月令無取 ， 而棄之以就外格 ， 則謬之又謬矣 。”
雜格：
《子平真詮》四十七章《論雜格》原文：
“雜格者 ， 月令無用 ， 以外格而用之 ， 其格甚多 ， 故謂之雜 。大約要干頭無官無煞 ， 方成格 ， 如有官煞 ， 則自有官煞為用 ， 列外格矣 。若透財尚可取格 ， 然財根深 ， 或財透兩位 ， 則亦以財為重 ， 不取外格也 ?！?br /> 從這兩章節可以發現 ， 取外格有兩個前提：
前提之一是：“日與月同 ， 難以作用” ， 即月令是日干的“比劫劫財” ， 作者舉例：“如春木冬水、土生四季之類” ?；谠硎恰疤峋V有用提綱重” 。
前提之二是：除去“日與月同 ， 難以作用”之外 ， 干頭也不能有財官七煞 ， 如果干頭有財官七煞 ， 哪怕“日與月同” ， 也不必用外格 ?；谠硎恰坝泄倌獙じ窬帧?。
從這兩章節 ， 可以發現：
其一：外格雜格基本不屬于《子平真詮》的主要分類體系 ， 而作為一個補充 。
其二：月令和日干同氣的“羊刃、建祿月劫”兩格 ， 與其他六格的地位是不同的 。
故《子平真詮》第八章《論用神》原文：
“然亦有月令無用神者 ， 將若之何?如木生寅卯 ， 日與月同 ， 本身不可為用 ， 必看四柱有無財官煞食透干會支 ， 另取用神;然終以月令為主 ， 然后尋用 ， 是建祿月劫之格 ， 非用而即用神也 。
”
而“官、印、財、殺、食神、傷官”六格 ， 是《子平真詮》真正認可的格 。此觀點基本延續《淵海子平》卷三的西山易鑒的“六格”論 ， 同時也和《滴天髓》的八格觀點基本一致 ， 區別只是把正偏印合為印格和正偏財合為財格而已 。
《子平真詮》是清朝乾隆年間進士沈孝瞻所著 ， 出版年份按照胡焜倬作序年份 ， 為乾隆四十一年歲丙申年,即公元1776年 。成書在后 ， 而沈孝瞻寫作在前 ， 沈孝瞻是1739年的進士 ， 此觀點大致是清朝乾隆年間1739年左右提出 。
肯定是晚于《淵海子平》《三命通會》和《滴天髓》 。
七、總結：
從以上可以發現 ， “格”的概念 ， 是個進化演變的過程 ， 從徐大升的不同角度混亂分類的十八格 ， 到《淵海子平》《三命通會》的更多格局 ， 再到《淵海子平》卷三“西山易鑒”的六格法、《滴天髓》八格法、《子平真詮》八格法 ， 形勢越來越明朗化 ， 條理也越來越清晰明確 。
基本確定了十神之中的“八神”即：“正官、偏官、正印、偏印、正財、偏財、食神、傷官”
入為正格的觀點 。而其他格局均列為外格雜格 。其中又以“比肩劫財”稍異于八格又稍異于雜格 。格局由此基本明確 。
現代的很多八字命書中 ， 都把耗泄制日于的食財官傷歸為一黨 ， 把生扶日干的印比歸為一黨 ， 來確定八字格局與用神 ， 為什么如此來分呢 ， 因為日干是分析的主體 ， 強弱生克都是圍繞日干在分別 ， 所以這種二分法比較直接簡單 。
傳統命書對八字分類稱取格 ， 通常以月令透干定格 。月令為日干之財 ， 透干為財格 ， 月令為日干之官 ， 透干為官格 。在《子平真詮》中把月令以外的取格稱為雜格 。經過實踐證明 ， 這種分類方法是不完全正確的 。因為就八字預測而言 ， 定格只是一個初步的學習方法 ， 想進入八字預測的高級領域 ， 就不能局限于格局中 。月令的透干未必就一定根據月令定格 ， 這種舊的分類方法 ， 往往給學習者造成錯誤的導向 。在《星平會?！窔庀笃刑岬?“今夫立四柱而取五行 ， 定一運而關十載 。清濁存駁 ， 萬有不齊 。好惡是非 ， 理難執一 。故古之立命 ， 研究精微 ， 則有體而該用 。今之論命 ， 拘泥格局 ， 遂執假而失真 。是必觀氣象規模 ， 乃富貴窮通之綱領 。此論用神出處 ， 盡知死生窮達之精微 ?！逼渲小扒鍧岽骜g ， 萬有不齊 。好惡是非 ， 理難執今之論命 ， 
拘泥格局 ， 遂執假而失真 ?！笨芍^是道破玄機 。格局只不過是最初學習的認識 ， 不是命理的真諦 。如果在學習中強調格局 ， 就會失去很多的真理 ， 也就會“執假失真”在舊籍之中 ， 總結了許多奇異格局 ， 不以五行、陰陽病藥、生克制化為正理 ， 實屬謬論 。現在有大肆批判者 ， 也有利用者 。如果有條件的去使用 ， 會加大信息的提取量 。但如果不理解它的使用條件 ， 那么最好別用 。就以喜忌五行生克制化為主 ， 切勿亂套 。
以魁罡格為例作一個舉證 ?，F在對這些格局已沒有使用的必要性 ， 只是提出來在學習中認識 。魁罡格有四個“壬辰、庚戌、庚辰、戊戌” ， 如生日臨這四日 ， 運行身旺 ， 發福非淺 ， 一見財官 ， 禍患立至 。詩訣云:魁罡四日最為先 ， 迭迭相逢掌大權 ， 庚戌、庚辰怕官顯 ， 戊戌、壬辰畏財連 。以上是《淵海子平》對“魁罡格”的規定 。
此四組干支有它本身的使用條件 ， 不可一概而論 。如壬辰日生人 ， 生于子月 ， 壬水弱為扶抑格、以印比為用 ， 此時壬水以坐庫論 ， 如再行身旺之運 ， 怎不發福?壬水弱 ， 再行財運必禍連綿 。如壬辰日 ， 格成從弱格 ， 以辰土為用 ， 必喜財來滋殺 ， 怎么會怕見財呢?
庚辰日 ， 辰土為庚之印星 ， 庚金弱、坐下印星生扶必應貴 ， 再運行身旺之地 ， 發福非淺 ， 不忌官殺 。因官印相生 ， 反忌財運 ， 使印星受制 ， 怎么會怕官殺呢?庚戌戊戌同樣有它們的使用條件 ， 不再一一解釋 。
如果以魁罡格論 ， 一見財官禍患立至是不準確的 。應該說 ， 魁罡格也有它的使用條件 ， 不可見之不分旺衰喜忌就論 。萬事萬物都有它的適應范圍和規則 ， 本人是以用神為基點分類 ， 把八字格局劃分為扶抑格、從格兩大類 ， 不采用舊式的月令透干定格 。
一、扶抑格
日元在旺、弱之間 ， 或許是旺或許是弱 ， 但又不從 ， 對這樣的日干要本著旺則抑制、弱者生扶的原則 ， 要么生扶要么抑制 。扶抑格可以包括所謂的正官格、七殺格、才格、印格、食傷格、祿刃格等 ， 所有日元介乎于旺弱之間而不從的命局 。在扶抑格中有時即使日元弱而無根 ， 但是使日元弱的五行有制 ， 命局中的兩種五行已經具備平衡 ， 也不會是從格 ， 我們稱之為扶抑平衡取用 。總之 ， 使命局趨于中和的八字都為扶抑格 。在扶抑格中 ， 一般采用印比生扶為一黨 ， 財官傷耗泄制日干為一黨 。當然這也只是表面的使用條件 ， 其實身弱也可以財官傷為用 ， 這要視命局組合而定 。例如:個八字官殺旺 ， 而有食神傷官制殺 ， 此時日元雖然無根 ， 但是并不能去從弱 。因為此時官殺與食傷兩股力量已經形成對壘形式 ， 日元不能論從 。
二、從格
從格的劃分也是兩種 ， 分從強格和從弱格 。從強格是印比旺 ， 而財官傷無氣或受制不能為用 ， 此時以從強格論命 。在從強格中又有從印格、從比格之分 ， 因為它們的取用行運是截然不同的 。在確定從格時 ， 必須牢記 ， 當時間、空間形成兩種對立五行時不會是從格 。
從弱格是指八字中官財傷旺 ， 而印比無氣 ， 不能扶助日干 ， 日干弱極 ， 這樣的八字以從弱格論 。在從弱格中又可分為從兒格、從財格、從官格 ， 這三者的劃分往往以力量大小和透于之十神而定 。
假從格是從格中的一種命局 ， 是在日元旺有財官傷不能用 ， 或日元弱有印比不能用的格局中出現 ?！兜翁焖琛芳購恼掠小罢鎻闹笥袔兹?nbsp;， 假從也可發其身”的論述 。對于假從格的要求也是比較嚴格的 。
化格是根據天干五合而來 。在實際應用中是從格的一種 ， 完全沒有必要再分出格 。不管陰干、陽干在弱極無根的情況下 ， 要屈服于其他五行 ?？梢园哑渌麜械幕裾页鰜磉M行比較 ， 會發現日干在有印比能用的情況下 ， 有沒有化格的出現 。有云化格喜行化神之方 ， 例如:甲日干弱極 ， 己土旺 ， 甲木從財則喜行火土之方 ， 論甲已化土和從財格有什么區別呢?如甲日干有印比為用 ， 只可以扶抑格財旺身弱論 ， 又怎么論化呢?在本人體系中不采用化格 。
八字預測的實質 ， 只要是抓住陰陽平衡為核心 ， 就會萬事大吉 。
八字格局總體屬于十神類象的角度 ， 抓住八字命主的主要十神特性 。此主要十神特性 ， 需要從“強旺”的十神中找 ， 不能從“衰弱”的十神中求 。達爾文的進化論 ， 也表述了世界的本質是“優勝劣汰” ， 在八字的分析中 ， 八字內十神諸多 ， 哪一個是命主的主要特色 ， 也需要抓住此中關鍵 ， 分析強弱 ， 取強棄弱 ， 也即優勢十神得勝、而劣勢十神淘汰 ， 也即優勝劣汰 。故取格局的法門 ， 關鍵還在于“強弱” 。明白此 ， 則關于格局 ， 可了然亦 。
在傳統命術中 ， 格局是判斷八字的重要理論方法 。命運的好壞、吉兇禍福、貴賤壽夭等 ， 皆須由八字的格局來判斷 。因此 ， 格局歷來是推命術士研究最多、爭論也最多的理論焦點 。格局所論頗多 ， 歸納起來 ， 可分為兩大類 ， 即十神格類和六陰六陽有祿格類 。
第一類是十神格類 。十·神即前所述的比肩、劫財、傷官、食神、正印、偏印+正官、偏官、正財、偏財共十種 。古代推命術認為大多數人的八字屬于十神格 ， 因此非常重視 。
(1)正官格
正官格怕刑沖破害 ， 喜正印、偏印 。古歌云：“有官有印無破 ， 必作廊廟之才 ?！庇衷疲骸罢龤夤傩窃律贤?nbsp;， 無沖無破始為奇 。中年歲運來相助 ， 將相公侯總可為 ?！?br /> (2)偏官格
偏官格又稱七殺格 ， 顧名思義 ， 有礙于身 ， 但“庚值寅而遇丙 ， 主旺無危” 。又《喜忌篇》云：“四柱殺旺運純 ， 身旺為官清貴 ?！?br /> (3)時上一位貴格
時柱上有偏官為貴 ， 別的柱中有則為勞累辛苦之命 。有偏官就得有伏制 ， 但不能太過 ， 故《喜忌篇》云：“偏官時遇 ， 制伏太過 ， 乃是寒儒 ?！?br /> (4)官殺去晉集格
八字的四柱中官殺混集 ， 有的可以去掉正官留下七殺 ， 有的可以去掉七殺留下正官 。其方法為：“官殺相連只論殺 ， 官殺各分為混集 ， 食神重犯作傷官 。疊見官星只論殺 ， 露官藏殺不論官 。身強遇此多清貴 ， 身弱重重禍百端 ?！?br /> (5)月支正財恪
古人認為財是養命之物 。日柱有氣 ， 金錢財寶則為日柱之物;日柱弱則不能勝任 ， 反為害命之物 。
(6)時上偏財格、附月上偏財格
時柱或月柱遇偏財而成的格局 。古云： “偏財本是眾人財 ， 最忌支干比劫來 。身強財旺皆為福 ， 老帶官星更妙哉”!
(7)傷官食神格
傷官不宜見正、偏官 ， 否則為害 ?！睹碚凇氛f：“傷官見官 ， 為禍百端 。”傷官喜見正、偏印 ?！抖ㄕ嫫吩疲骸皞偃粢娪【R ， 貴不可言 ?！笔成窀耥毴崭蓮?nbsp;， 忌見劫財比肩分去財物 ， 又不喜官星及四柱中有刑沖 ， 而喜見八字中有正、偏財 。古歌云：“食神有氣勝財官 。”
(8)印綬格
占歌云：“月逢印綬喜官星 ， 運人財鄉福必清 。死絕運臨身不利 ， 后行財運百無成 。”即指此格喜逢官位 ， 怕見財 。
(9)集氣財官印綬格
推命術認為 ， 辰、戌、丑、未四支是天地間的不正之氣 ， 為天地間的四個牢獄 ， 也稱天地的四個收藏府庫 。此格又有幾個分格：集氣火土傷官格、集氣印綬格和集氣財官格 。
就集氣財官印綬格而言 ， 喜四柱有官殺 。財星有氣 ， 方能“財官吉利” 。所以古歌云：“五行四季月支逢 ， 印綬于頭再顯榮 。四柱相生喜官殺 ， 更饒財產有崢嶸 。”
(10)年上官星格
年上官星格即年柱中有官星(正、偏官) ， 古歌云：“年上官星為歲德 ， 喜逢財印旺身官 。不逢七殺居官位 ， 富貴榮華比石崇 。”
第二類是六陰六陽有祿格 ， 包括：
(1)陽刃格
陽刃是指六陽日干 。六陽日于雖不稱刃 ， 但也采用陽刃的推斷理論 。古云：“羊刀重重克妻 ?！庇衷唬骸叭崭蔁o氣 ， 時逢羊(陽)刃不為兇 ?！?br /> (2)建祿格
建祿是指月令的十天干建祿 ， 非官祿 。如甲日干以寅月為建祿 ， 乙日干以卯月為建祿等 ?！洞缃鹨阻b》云：“月令建祿 ， 多無祖屋;一見財官 ， 自然成福 ?！痹铝罱ǖ?nbsp;， 日干須旺 ， 但也不能過旺 ， 喜見四柱中有財星和官星 ， 忌干中帶七殺 。
(3)專祿格
日柱為甲寅、乙卯、庚申、辛酉時 ， 稱為專祿格 。四柱中忌官殺 ， 不宜刑沖破害 。
(4)飛天祿馬格、附倒沖祿馬格
推命術認為 ， 財為馬 ， 官為祿 。飛天祿馬即八字中有官有印而大貴之命格 。古云：“飛天祿馬貴非常 ， 辛癸都來二日強 。無庚丙戌生官祿 ， 逢合沖官近圣王 。利祿俱顯妙名揚 ， 酉丑一位最高強 。運逢己午兇實起 ， 歲歲年年受禍殃 ?！?br /> 所謂倒沖祿馬格 ， 是指丙午、丁巳二日柱而言 ?！兑咨ⅰ吩疲骸氨缍∷让剐?nbsp;， 若無辰未絆相宜 。不逢壬癸來填實 ， 富貴雙全大出奇 ?！?br /> (5)六乙鼠貴格
乙亥、乙末日柱見丙子時 ， 稱為六乙鼠貴格 ?！耳p鴣天》云：“六乙日逢丙子時 ， 官高位顯福與隆 。午字顯露非為貴 ， 克服用神定主兇 。防酉丑 ， 忌庚辛 ， 傷宮四柱合豐隆 。柱無官殺榮華顯 ， 玉路金階有路通 。”
(6)六陰朝陽格
辛亥、辛丑、辛酉三日柱 ， 生于戊子時為六陰朝陽格 ， 古云：“戊子時逢六辛日 ， 朝陽動丙合官星 。庚辛若遇者為貴 ， 紫緞金庫拜圣君 。寅卯貴 ， 丙丁貧 ， 北方運至定傷身 ?！?br /> (7)合祿格
六戊日生于庚申時 ， 四柱中沒有官星和印星 ， 此為合祿格 。古書云：“庚申寸逢戊日 ， 名食神干旺之鄉 。歲月犯甲卯寅 ， 此乃遇而不遇 ?！?br /> (8)六壬趨艮格
所渭六壬趨艮格 ， 是指日柱為王申、壬午、壬辰、壬寅、壬子 ， 壬戊這六壬日+生于寅時 ， 而且四柱中寅宇較多 。此格可用寅中所藏的甲木來合己土 ， 使己土不克壬水 ， 去掉官星 。同時 ， 用寅中所藏的丙火來合辛金 ， 為壬水之印星 。
(9)六甲趨乾格
日柱為六甲日(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅) ， 生于亥時 ， 四柱中多見亥字 ， 即為此格 。古人稱此格又為“天門之位”、“北極之垣” 。
(10)拱祿、拱貴格
拱貴格指甲申日與甲戌時拱出酉中辛金為官星貴命 ， 只要日柱與時柱相結合 ， 能拱出同時克日干和時干的天干(正官) ， 即為拱貴袼 。
日柱和時柱相結合 ， 能拱出同時助日下和時干的天干(比肩) ， 即為拱祿格 。
《鷓鴣天》云：“甲寅甲子丑貴鄉 ， 戊辰戊午祿中藏 ， 刑沖填實空亡遇 ， 禍患官災不可當 。天官透 ， 始榮昌 ， 青霄在路把名揚 ?！?br /> (11)日祿歸時格
四柱中無一點官星為此格 。若逢日干旺 ， 兼行食神、傷官之鄉 ， 可發福 。若時支有祿 ， 年、月支也有祿時 ， 稱為聚福歸福格 ， 主大貴 。
日祿歸時格有六忌：刑沖、作合、倒食、官星、日月柱天干相同!年日柱天干相同 。
談淪格局的著作很多 ， 除上所說 ， 此外還有金神格、子遙巳格、丑遙己格、壬騎龍背格、炎上格、潤下格、從革格、從化袼等幾十種雜格 。在此不再一一論述 。
對于一個已經具備成功條件的八字格局 ， 沈孝瞻認為 ， 它還存在著“高低”之分 ?！蹲悠秸嬖彙氛f：八字既有用神 ， 必有格局 。有格局 ， 必有高低 。財官印食煞傷劫刃 ， 何格無貴?何格無賤?由極貴而至極賤 ， 萬有不齊 ， 其變千狀 ， 豈可言傳 。然其理之大綱 ， 亦在有情無情、有力無力之間而已 。
這里 ， 沈孝瞻首先否定了過去曾有過的根據善神或兇神來論格局吉兇的觀念 ， 明確指出“何格無貴?何格無賤?”——格局的貴賤并不在于格局的名稱或類別 。那么 ， 作為新格局理論的倡導者 ， 如何去評介格局的高低優劣呢?他提出了兩個標準：一個是“有情、無情” ， 一個是“有力、無力” 。
什么是“有情”呢?《子平真詮》解釋說：“如正官佩印 ， 不如透財 ， 而四柱帶傷 ， 反推佩印 。故甲透酉官 ， 透丁合壬 ， 是謂合傷存官 ， 遂成貴格 ， 以其有情 ?！笨梢詤⒖家韵旅齺砝斫膺@段話：
命例：丁酉 壬子 甲戌 辛未
由于年干和月干丁壬相合 ， 由此合傷存官 ， 使原有的官印相生的格局能保持活力而不遭破壞 。從中可以體會 ， “有情”實際上就是“配合得宜” ， 要求結構內部要素之間保持相互和諧的狀況 。如果出現了忌神 ， 結構本身能有要素去救援 ， 不使它們產生危害作用 。
什么是“有力”呢?《子平真詮》解釋說：“身強煞露 ， 而食神又旺 ， 如乙生酉月 ， 辛金透 ， 丁火剛 ， 秋木盛 ， 三者皆備 ， 極等之貴 ， 以其有力也 ?！雹谶@話可以表現為以下命例：
命例：戊午 辛酉 乙卯 丁丑
這里 ， 七殺為格 ， 月干辛金七殺通根于月令 ， 丁火食神通根于年支午火 ， 而乙木本身坐祿(卯是乙木的臨官) ， 三者皆通根 ， 各自都呈現出強勢來 ?？梢娝^“有力” ， 首先是指格局中的格神、相神皆有強的根基 。而且 ， 這里還包括了日主本身 ， 也須通根有力 。
當然 ， 在沈孝瞻看來 ， 最理想的格局狀況是“有情”、“有力”兼而有之 ?！蹲悠秸嬖彙氛f：
又有有情而兼有力 ， 有力而兼有情者 。如甲用酉官 ， 壬合丁以清官 ， 而壬水根深 ， 是有情而兼有力也 。乙用酉煞 ， 辛逢丁制 ， 而辛之祿 ， 即丁之長生 ， 同根月令 ， 是有力而兼有情也 ， 是皆格之最高也 。
其實 ， 上面列舉的兩個命例在一定程度上都體現了這個要求 。
沈孝瞻在討論格局成敗、高低的同時 ， 還提到了“配氣候得失”的問題 ?！蹲悠秸嬖彙氛f：
論命惟以月令用神為主 ， 然亦須配合氣候而互參之 。譬如英雄豪杰 ， 生得其時 ， 自然事半功倍;遭時不順 ， 雖有奇才 ， 成功不易 。是以印綬遇官 ， 此謂官印雙全 ， 無人不貴 。而木逢冬水 ， 雖透官星 ， 亦難準貴 。蓋金寒而水益凍 ， 凍水不生木 ， 其理然也 。身印兩旺 ， 透食則貴 ， 凡印格皆然 。而用之冬木 ， 尤為秀氣 ， 火不惟可以泄身 ， 而即可以調候 。傷官見官 ， 為禍百端 。而金水見之 ， 反為秀氣 ， 非官之不畏夫傷 ， 而調候為急 ， 權而用之也 。
這里強調“論命惟以月令用神(即格神以及格局)為主 ， 然亦須配合氣候而互參之” ?！皻夂颉?nbsp;， 一般是指氣候環境的寒暖燥濕問題 ， 尤其是冬、夏兩個季節 ， 冬季天寒地凍 ， 要暖氣驅寒;夏季炎熱 ， 則喜見甘霖 。引文中列舉了“官印雙全 ， 無人不貴 。而木逢冬水 ， 雖透官星 ， 亦難準貴”的現象 ， 其實正可以應用到下面列舉的北宋邵雍的八字上：
北宋邵雍命造：辛亥 辛丑 甲子 甲戌
亥子丑會印此格局固然是官印雙全 ， 但木逢冬水 ， 四柱結構中少火 ， 所以不幸地應驗了“雖有奇才 ， 成功不易”這樣的評語 ?？梢?nbsp;， 討論格局本身優劣固然十分重要 ， 但也不能完全不顧調候的問題 。這是沈孝瞻論說十分高明的地方 。今天命理學中常用的所謂“調候為急”這個習慣術語 ， 可能就是出自這篇文獻的 。