祠堂風水:中國最豪華的古建筑不是北京故宮，而是廣州的一座祠堂 _風水

中國最豪華的古建筑不是北京故宮，而是廣州的一座祠堂中國最豪華的古建筑不是北京故宮，而是廣州的一座祠堂陳家祠的地位已經不低了。早在二十年前，陳家祠就被譽為廣州的“新羊城八景”和“廣州文化名片” 。但我還是要說，這點兒榮譽根本對不起陳家祠。每每走到一些杳無人煙的小村落，如果聽說村子里有一座祠堂存在，我就會肅然起敬。祠堂一直是中國文化傳承里一樣很重要的東西，如同寺廟作為佛教傳播的主要介質，那么祠堂就是一個家族尋根溯源、傳承祖訓、教導后輩的重要場所。在小說《白鹿原》里，族長白嘉軒在祠堂立下“鄉約”，規范全村全族人的行為：白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音，從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡……我曾經問過我家人，為什么我們老家村里沒有一個以我們家姓氏修成的祠堂？大家說，一是以前窮，二是心不齊。這話很對。一個祠堂，對應一家姓氏。但祠堂的興建，必然是一個具備著凝聚力與實力的大家族才干得動的事情，從興木動土到祠堂落成，家族里一定要有極具威望的人物，同族人上下一心按規行事才可能完成。由此，如果這個地方有一座祠堂，無論在現今看來此地是多么寂寥與落寞，這里都有過一段家業興盛的傳奇。陳家祠實際上不叫“陳家祠”，其對外的正式名字叫做：陳氏書院。但大家還是更愿意稱其為陳家祠，這在廣州民間，有一種肚皮里點燈——心里明白的意味。陳家祠是一座合族祠，也就是說，這并不是屬于某一族陳姓人家的祠堂，而是所有廣東姓陳的人共同的祠堂。在陳家祠的龕堂里有十副楹聯，其中一幅寫著：統遠近親疏而系之姓，誼關一本，畛域何分。意思是，遠近親疏的人都以陳字而聯系，情誼都是一根本家脈系，有何地域之分呢。修建陳家祠，主要是因為在當時，“陳”成為了廣東最大的姓氏，換句話說，在廣東姓陳的人最多，為了體現陳姓的望族地位，方便宗族聯誼，建一座合族祠的想法得到很多人的支持。發起章程的人也不簡單，比如陳蘭彬：咸豐三年進士，第一任駐美公使，保護華工和僑民的第一人，1872年他帶著中國第一批學童赴美留學，這批學生里有一個人叫詹天佑。還有一個發起人叫陳伯陶，暨南大學創始人之一。1892年，陳家祠才蓋起來一半，這位先生被皇帝欽點為探花的喜訊突然從京城傳回，人們更加相信祠堂風水之靈驗，籌款活動變得加倍順暢。陳家祠的門口也因此可以添置一對石鼓，——古時候非達官貴人家門口是不能安放石鼓的，但陳家祠的石鼓光鼓面直徑就有1.4米，名門望族的派頭是非常氣定神閑了。不過，從乾隆開始，清朝政府對合族祠就持打壓態度。朝廷認為祠堂應是同鄉同宗族的本家人所設，意思就是聯系這個祠堂的人好歹也要有數得出來的血緣關系，這樣才是真正的一家人。但是合族祠卻可以通過“題捐”，跨越地域界限，把完全不認識的同姓人也聯為一家；同時也可能把沒參與“題捐”的真正的親人排除在外，這便違背了傳統禮制。陳家祠的修祠資金也是用“題捐”籌得的。廣東各地陳姓人捐助祠堂修建，根據所出資金數額分配祖先牌位在陳家祠龕堂中的位置。在陳家祠第三進的大廳里，放置著11座巨大的木雕神龕，在文革前這里供奉著一萬多個牌位，可見那時陳姓人對修建祠堂的熱情。▲龕堂中的神龕而至于官方的擔憂完全是多余的，“題捐”本是一家合計之事，不存在離間關系，反而還會拉近更多同姓族人的距離。由此清政府又提出合族祠“挾眾叛官”，其實這才是政府所懼怕的本質，一個發達興旺的家族就算了，再聚合數個發達興旺的家族，等于眾多民間公知、大V集合在一起，他們的影響力就會變得極為龐大，這是政府很不愿意看見的。于是陳家祠便以“陳氏書院”之名，打了一個擦邊球，并且陳家祠的選址也頗有心思，穿過現在的荔灣路就是張之洞親自選址籌辦起來的廣雅書院（現為廣雅中學），給人一種“挨著書院所以我也是書院”的錯覺。但實際上，教書育人并不是陳氏書院的主要功能，她依舊是為族人溯本尋根，祭祀祖先以及陳姓鄉里鄉親進城辦事的一個落腳點。我聽到過這樣一段話：作為中國人，有什么好驕傲的？能識得方塊字，背得百家姓，懂得唐宋詞，能默春秋逍遙，落筆山水行云，你說我為什么不驕傲？百家姓，更是一脈中國根。陳家祠作為合族祠，共同祭祀的先祖和大多數陳姓人并沒有可以考證的血緣關系，但大家還是從歷史的痕跡里找出了一個東漢年間的名士——太丘長陳寔 [shí] 。公元569年，陳寔被陳宣帝追認為為潁 [yǐng]川侯，廣東陳氏奉潁川陳寔為陳姓始祖。陳太丘去世1500年后還有這樣大的影響力，我覺得有一個原因是，就算百姓已經想不起這位老先生有何豐功偉業，但“梁上君子”這個成語故事至少還深入人心，陳寔就是那位用道義教化了梁上竊賊的老長輩。這樣的追認不一定精準，但反而正說明了一件事，中國人的祖根永遠是不斷靠近的，追到陳寔就能追到胡公媯[guī]滿，就能追到虞遏父，進而追到虞舜，也便是整個中華人文始祖的行列了。這個民族能傳遞幾千年巍峨屹立，因為人們對祖根印記的追隨，始終綿延不熄。陳家祠的籌備不僅得到了來自廣東72縣陳姓人的支持，還有不少陳氏華僑的資助，雄厚的資金基礎，讓祠堂的建造者們可以對這座備受矚目的民間建筑不遺余力地精雕細琢，工藝之繁雜，心思之巧妙，文化之深厚讓人嘆為觀止。陳家祠的布局遵循的是中國傳統的中軸線對稱結構，總體為深三進、廣五間、九堂六院。陳家祠里一共有三排大殿，每一排包括正廳、東西廳以及東西齋房共五間房，每一進之間由青云巷和連廊相接，一進更比一進高，寓意平步青云，步步高升。首進正廳，大門▼中進正廳，聚賢堂▼后進正廳，龕堂▼這中規中矩的建筑身上布滿了令人眼花繚亂，應接不暇的精致裝飾。以木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄和彩繪為代表的嶺南七絕工藝在這有限的空間里得到了酣暢淋漓的展現，其所表達的題材亦涵蓋了從商周到明清的眾多經典故事。▲灰塑作品在即使極其細微的地方，也蘊藏著極為深厚的底韻。比如進門的木雕屏風，在一個并不起眼的地方雕刻著一個香爐，香爐里冒出的煙飄成了一個“壽”字，五只蝙蝠將其團團圍住，“五蝠（福）捧壽”的寓意躍然而出。另一幅圖案是用竹子的形象雕出的兩個互為倒寫的“福”，再把“福”字拆開，又成為草書的“多”“壽”兩個字，畫外之意是“竹（祝）福到了”，多福多壽。▲木雕屏風▲細節圖，漁樵耕讀祠堂正面的外墻有6幅巨型磚雕作品，刻畫了上百個栩栩如生的人物和禽鳥形象，細節入微，層次分明，讓整座建筑看起來熱鬧非凡。之前在徽州的時候，聽聞一幅上好的磚雕可以換得一塊不小的地皮，這樣算來，僅這一面墻的價值都已無法估量了。梁山聚義，磚雕▼五倫全圖，磚雕▼▲五倫是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，古人以鳳凰、鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯五種禽鳥代表五倫。聚賢堂前的月臺將石雕和鐵鑄巧妙地融為一體，營造出一種時尚又不失莊重的氣場。柱頭上除了憨態可掬的小獅子，還別出心裁地雕刻了楊桃、菠蘿、佛手等嶺南瓜果，一派繁華如意的供品可以延續至海枯石爛。▲月臺石雕▲鐵鑄和供果石雕陳家祠的屋頂是整棟建筑最絢爛、最奪人眼球的部分，幾乎每一寸屋脊都被冠以隆重的裝飾。▲屋頂與連廊上的脊飾在屋頂上做文章是嶺南建筑的一大特色，因為這里地處沿海，時常受到大風侵襲，高出屋面的山墻和屋脊，不僅可以像徽派建筑的馬頭墻一樣起到防火的作用，還能減弱大風對屋面的吹襲，屋脊上的灰塑和陶塑同時也有助于掩飾屋脊和瓦面的接縫，起到防水的作用。▲正脊上的雙層脊飾，上層為陶飾，下層為灰飾。脊飾呈鏤空狀，一方面減輕自重，一方面減小對風的阻力，脊飾的題材包含了歷史典故、戲曲故事和花鳥瑞獸。五彩繽紛的脊飾為這座灰白色的建筑注入了無窮的活力和熱情，無論朝哪個角度望去，都是一個生龍活虎、寓意深遠的場面。▲五彩獨角獅在一般人的眼里，蝙蝠是相當可怕的小東西。但是在陳家祠，蝙蝠卻是呆萌可愛的。因為蝠與“福”的相通，所以人們就放任大大小小的蝙蝠占領整個屋頂。注意，這張圖里除了前面的獨角獅外，其他全是蝙蝠喲。這里也是一群蝙蝠！不留心看一定會認成胖頭魚的。在陳家祠建造的年代，西方文化在廣州的影響已是日漸深遠，匠人們還心思縝密地在這個傳統宗祠的細枝末節處留下了那個時代的印記。比如中西合璧的福娃天使，明明是中國娃娃的身形和臉蛋，卻長著一對兒小翅膀。▲木雕小天使陳家祠里的裝飾，是中國文化與民間工藝的激烈碰撞，每一處都有太多的東西可講，但又都可以用相同的臺詞詮釋，那就是仁、義、禮、智、信的立身思想和國泰民安、家業興旺的美好祈愿。世界上最牛的屋脊聚賢堂脊飾，長27米，高4.26米（得來不易，請橫屏觀看）?▼人們說，江南的拙政園是假山假水甲天下，那么陳家祠就是匠人工藝的真材實料甲天下。前者是中國傳統美學的代表，后者一定是中華智慧的集大成典范。陳家祠不是皇宮，不像故宮那樣有著自上而下的威儀，故宮的豪華是因為那是一個王朝的權利沉淀，但陳家祠的豪華則是民間力量的自發積聚，其數不勝數的裝飾密集程度罕有其他建筑可比。這里凝結著代代講述的文化故事和薪火相傳的民俗藝術，還有每個人對家族和民族的祝福。不管當年的陳家祠換做李家祠、張家祠還是王家祠，她都奔涌著人類社會最深厚的力量，這份力量，就叫做：家。家譜國際:祠堂文化？1.祠堂在中國古代封建社會里，家族觀念相當深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“其中有宗祠、支祠和家祠之分，祠堂。當時祠堂均建于墓所”南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂；當時修建祠堂有等級之限，許民間皆聯宗立廟。后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”其余稱宗祠，祠堂除了用來供奉和祭祀祖先“祠堂也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規。直至驅逐出宗祠。所以它也可以說是封建道德的法庭，祠堂也可以作為家族的社交場所，有的宗祠附設學校，祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好；越有權勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究。高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了，祠堂多數都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名“祠堂一姓一祠。舊時族規甚嚴。祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等，祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是，徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數地區由于交通不便等某些原因，部分祠堂得以保存。2. 祠堂 - 基本結構祠堂建筑平面布局。雖常因地形及用地限制發生變化，祠堂的建筑風格各式各樣，建筑規模多數在10到20間之間，個別大的祠堂有數十問。都是以較嚴肅的殿堂組成，大部分祠堂有高大的墻門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑，正廳兩側有廂房等建筑，莊嚴典雅，但總體上仍不外乎傳統的中軸對稱、縱深布局的方式。隨祠堂規格、建造者財力及用地規模形態而變化。(一) 單進、單路祠堂。即由單座建筑(享堂)構成的祠堂。這類祠堂數量較小，是一種簡式祠堂：(二)兩進祠堂：即由祠門、享堂構成的祠堂，兩側或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側翼有時設置祠丁居住的別院附房。(三)三進祠堂，即由祠門、享堂、寢堂(或后樓)或祠門、二門(也可稱儀門，其后部有時有享堂設有戲臺)、享堂構成的祠堂，側翼亦可能有祠丁居住的別院附房，這也是惠鎮祠堂的主要模式之一，(四)四進祠堂，即由祠門或門樓、二門(也可稱儀門，其后部或有面向享堂的戲臺)、享堂、后堂構成的祠堂，如原華孝子祠、春申君祠、揚四褒祠、昭忠祠。此類祠為敕建的官祠：規格較高由官方定期祭祀，(五)三路四進式或邊路三進式主軸線保持三進或四進，張中丞廟為兩路三進式(西路由許遠殿、魯班殿、垂花廳組成)，邵寶祠為兩路三進式(有北路超然堂)，3. 宗祠類祠堂（一)總祠數縣之內范圍較大合族共祀的宗祠。為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式；但它祭祀的范圍已經超出了同姓同宗的血緣關系；包括了較大地緣范圍內的同姓同族不同支派、血緣相對較遠的族系。甚至包括有一定血緣關系的異姓家族，如惠山原上河塘33號紫陽書院中文昌祠內祭祀先賢朱熹。祖的祠堂。便于各地族眾聚集會祀。這里宗祠門樓羅列，也是門第族望光宗耀祖、互相攀比的重要場所，也是宗族史、宗族文化和釀造宗族世家精神的標志。在惠山的宗祠里，可從其建筑規制門閥，見其整個家族宗族的經濟實力；從其祠堂的管理和祭祀的水平則可知其后的文化素質；從其宗桐所出的賢達官爵可以明白該宗族的地位勢力；更可觀其家族、宗族的精神。（三）支祠支祠為宗祠下屬的分祠或各房支的支祠，由一個同姓家族支派所組成的血緣組合，長幼字輩十分明確。支祠主祀的不是始祖(即別子) 。而是高祖以內五世之祖”是支房派系尊祖之處，也是早期的民間祠堂形制”古代的廟制和祭祀是國之大禮，建廟立祠是一種與皇權有關的事，只有天子、諸候、郡王可設較大的宗廟祠宇。庶人無廟，普通老百姓未經官方批準是不能建廟造祠立牌坊的。只能祭祖宗于自己居住的屋內“但這種家祠、家廟，還不是具有宗法意義的宗祠”一直到明嘉靖十五年(1536)禮部尚書夏言的<乞詔天下臣民冬至日得祀始祖》奏疏中。祠堂風水祠堂風水各方面的講究一、選址人們把祠堂風水的好壞看作是宗族興衰的關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、方園相勝、小中見大等涵構。其環境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，后有背山所倚的地貌，講究山明水秀，左環右抱必有氣“這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實向虛”十分講究方位。一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據特殊龍脈條件選擇的其他方位的，二、規模祠堂建筑的組織和布局是有規制的，只是規模大小各有不同。但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分，是根據其家族的經濟實力而定，就是小型三合院和四合院“三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂”抬梁式與穿斗式相結合木結構，廂房雙坡兩層樓屋硬山，四合院，通常正房及到座均為三開間。左右各一開廂房“中間圍合著天井”大門位于倒座的當心間，大門前面沒有院落，而是用格扇封閉成一間廂房“連上下正房共有八個封閉開間俗稱”的布局“建筑形式以硬山為主”中路為三開間三進深的建筑群。由于社會環境及宅基地的局限“現在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個封閉的空間”瓦作分大式，歇山與硬山各項瓦頂做法屬于大式建筑做法，硬山、懸山例屬小式做法。所定規矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定：中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂等，此外還有不同屋頂的組合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法；故祠堂兩山山墻，有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風與五花成造兩種做法。硬山房屋頂只有前后兩面坡。兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化。顯得質樸堅硬；故稱之硬山屋頂，上身采用五花成造或前后通平做法。挑山山墻或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊。山墻上部的屋檐是突出在墻外，處于懸空狀態故稱懸山，其次有榫卯，木結構的靈魂，2、粱架，中國古代木結構建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種。穿斗式是指直接承接檁條的是柱子。而抬梁式是指除脊檁外。直接承托檁條是梁，梁的形態有月梁、直梁之分，略呈弓形之梁；直梁為平直之梁，除此之外還有一些非主流的結構。3、廊廡，有屋頂的通道，供通行、遮陽、防雨、休息、游憩之用，4、門窗及其它。房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門。實榻大門、木頂隔、隔斷：壁板、護墻板、木欄桿之類制作安裝統屬裝修木作，5、斗拱。斗拱由水平放置的斗：升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，斗拱是中國木構件建筑中特有的構件：是屋頂與屋身立面的過渡，6、屋頂吻，屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建筑物上常用，它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。7、柵門：立柱間有上下枋。枋間有便于通風的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱。有的石柱沖天出頭，四、裝飾我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動，建筑色彩起始于漢初營建的未央宮。物象等巧妙地組合在木、石、磚上，一個個生動的民間故事反映了中國文化精髓與精神內涵及民俗趨向。具有獨特的審美情趣。祠堂建筑特色祠堂建筑具有規模宏大，造型莊重，建筑精美，講究風水等特色。祠堂講究門面造型，樣式不同于普通民居建筑，人們一看便知是祠堂。祠堂常見造型有牌坊式和廟宇式兩種：1、牌坊式原是統治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節之婦的一種榮譽建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨立的建筑物。有的官僚望族就把這種建筑造型運用到自己的住宅建筑。2、廟宇式建筑造型，因為祠堂就是由宗廟、家廟演變過來的，廟”只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已，石灰鋪鎮范圍的祠堂造型多數是廟宇式建筑造型，建筑祠堂之前請地理風水先生或村中懂地理天文的長輩先察看地形，觀其山川走勢、，審其陰陽凝聚、南北朝向，精心選擇一塊，風水寶地“動工興建祠堂，祠堂大門前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下廳之間。有一天井，這都與風水觀念有關，建祠堂講究風水，其目的是希望通過這樣來更好地獲得祖先的保佑。以使得族運長久，人財兩旺，風水觀念是一個比較復雜的問題，它與崇祖文化有一定的聯系。祠堂功能作用祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能，1、在祠堂宗親聚會議事。飲水思源。緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融于佳釀，崇祖觀念進一步得到強化，2、祠堂辦學，我鎮子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學校。祠堂都有祠產”有祭田、義田、儒資田等。眾公田，義田的收入用于救濟族中的鰥、寡、孤、獨等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業的攤派或捐贈，儒資田則專用于興學和資助族人參加科舉“族內子弟外出參加考試的”祠堂（眾公）出資助學。農村祠堂風水怎樣好怎樣看祠堂風水中國最豪華的古建筑不是北京故宮，而是廣州的一座祠堂陳家祠的地位已經不低了。陳家祠就被譽為廣州的“廣州文化名片”這點兒榮譽根本對不起陳家祠，每每走到一些杳無人煙的小村落。如果聽說村子里有一座祠堂存在，祠堂一直是中國文化傳承里一樣很重要的東西。如同寺廟作為佛教傳播的主要介質，那么祠堂就是一個家族尋根溯源、傳承祖訓、教導后輩的重要場所，在小說《白鹿原》里。族長白嘉軒在祠堂立下，規范全村全族人的行為”白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音，從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡……我曾經問過我家人：為什么我們老家村里沒有一個以我們家姓氏修成的祠堂，一個祠堂。但祠堂的興建，必然是一個具備著凝聚力與實力的大家族才干得動的事情。從興木動土到祠堂落成，家族里一定要有極具威望的人物，同族人上下一心按規行事才可能完成，無論在現今看來此地是多么寂寥與落寞，這里都有過一段家業興盛的傳奇，陳家祠實際上不叫，其對外的正式名字叫做“但大家還是更愿意稱其為陳家祠，有一種肚皮里點燈——心里明白的意味。這并不是屬于某一族陳姓人家的祠堂。而是所有廣東姓陳的人共同的祠堂，在陳家祠的龕堂里有十副楹聯，畛域何分：遠近親疏的人都以陳字而聯系，修建陳家祠，成為了廣東最大的姓氏，在廣東姓陳的人最多“為了體現陳姓的望族地位”方便宗族聯誼，建一座合族祠的想法得到很多人的支持，發起章程的人也不簡單，1872年他帶著中國第一批學童赴美留學：這批學生里有一個人叫詹天佑，還有一個發起人叫陳伯陶，陳家祠才蓋起來一半。這位先生被皇帝欽點為探花的喜訊突然從京城傳回，人們更加相信祠堂風水之靈驗。籌款活動變得加倍順暢，陳家祠的門口也因此可以添置一對石鼓，——古時候非達官貴人家門口是不能安放石鼓的，但陳家祠的石鼓光鼓面直徑就有1.4米，名門望族的派頭是非常氣定神閑了。清朝政府對合族祠就持打壓態度，朝廷認為祠堂應是同鄉同宗族的本家人所設。意思就是聯系這個祠堂的人好歹也要有數得出來的血緣關系，這樣才是真正的一家人，但是合族祠卻可以通過。把完全不認識的同姓人也聯為一家。的真正的親人排除在外，這便違背了傳統禮制，陳家祠的修祠資金也是用；廣東各地陳姓人捐助祠堂修建，根據所出資金數額分配祖先牌位在陳家祠龕堂中的位置。在陳家祠第三進的大廳里“放置著11座巨大的木雕神龕”在文革前這里供奉著一萬多個牌位。可見那時陳姓人對修建祠堂的熱情，▲龕堂中的神龕而至于官方的擔憂完全是多余的。不存在離間關系，反而還會拉近更多同姓族人的距離。由此清政府又提出合族祠，其實這才是政府所懼怕的本質”一個發達興旺的家族就算了，再聚合數個發達興旺的家族，等于眾多民間公知、大V集合在一起。他們的影響力就會變得極為龐大“這是政府很不愿意看見的”于是陳家祠便以，陳氏書院，并且陳家祠的選址也頗有心思，穿過現在的荔灣路就是張之洞親自選址籌辦起來的廣雅書院（現為廣雅中學），挨著書院所以我也是書院“年巍峨屹立，因為人們對祖根印記的追隨，陳家祠的籌備不僅得到了來自廣東72縣陳姓人的支持，讓祠堂的建造者們可以對這座備受矚目的民間建筑不遺余力地精雕細琢，文化之深厚讓人嘆為觀止。陳家祠的布局遵循的是中國傳統的中軸線對稱結構，總體為深三進、廣五間、九堂六院。陳家祠里一共有三排大殿，每一排包括正廳、東西廳以及東西齋房共五間房，每一進之間由青云巷和連廊相接，首進正廳，大門▼中進正廳，龕堂▼這中規中矩的建筑身上布滿了令人眼花繚亂，應接不暇的精致裝飾。以木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄和彩繪為代表的嶺南七絕工藝在這有限的空間里得到了酣暢淋漓的展現，其所表達的題材亦涵蓋了從商周到明清的眾多經典故事。▲灰塑作品在即使極其細微的地方，比如進門的木雕屏風，在一個并不起眼的地方雕刻著一個香爐，香爐里冒出的煙飄成了一個“的寓意躍然而出”另一幅圖案是用竹子的形象雕出的兩個互為倒寫的。▲木雕屏風▲細節圖“漁樵耕讀祠堂正面的外墻有6幅巨型磚雕作品”刻畫了上百個栩栩如生的人物和禽鳥形象，讓整座建筑看起來熱鬧非凡，聽聞一幅上好的磚雕可以換得一塊不小的地皮，僅這一面墻的價值都已無法估量了。磚雕▼五倫全圖，磚雕▼▲五倫是指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道，古人以鳳凰、鶴、鴛鴦、鹡鸰、黃鶯五種禽鳥代表五倫。聚賢堂前的月臺將石雕和鐵鑄巧妙地融為一體，營造出一種時尚又不失莊重的氣場，柱頭上除了憨態可掬的小獅子，還別出心裁地雕刻了楊桃、菠蘿、佛手等嶺南瓜果。一派繁華如意的供品可以延續至海枯石爛，▲月臺石雕▲鐵鑄和供果石雕陳家祠的屋頂是整棟建筑最絢爛、最奪人眼球的部分。幾乎每一寸屋脊都被冠以隆重的裝飾，▲屋頂與連廊上的脊飾在屋頂上做文章是嶺南建筑的一大特色，高出屋面的山墻和屋脊。不僅可以像徽派建筑的馬頭墻一樣起到防火的作用，還能減弱大風對屋面的吹襲，屋脊上的灰塑和陶塑同時也有助于掩飾屋脊和瓦面的接縫，脊飾呈鏤空狀。脊飾的題材包含了歷史典故、戲曲故事和花鳥瑞獸。五彩繽紛的脊飾為這座灰白色的建筑注入了無窮的活力和熱情，都是一個生龍活虎、寓意深遠的場面，▲五彩獨角獅在一般人的眼里。蝙蝠是相當可怕的小東西，蝙蝠卻是呆萌可愛的。所以人們就放任大大小小的蝙蝠占領整個屋頂。不留心看一定會認成胖頭魚的，在陳家祠建造的年代。農村房子，坐北朝南，在祠堂正后面，祠堂這幾年做的，風水有什么問題嗎很不好，住前不住后，住左不住右。犯之主宅內人性格孤獨。農村祠堂風水要注意哪些方面實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房。現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代。只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕。通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段。過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征。在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸，由于政府機構存在的原因。河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合。才是完整意義上的風水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴，形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實，第一是能供人類生存的條件？第二是更優良的人類生存條件。也就是選擇生意上的優良條件，多用科學頭腦思維。也就是現代科學技術的風水，沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有水？風水再好，能滿足人的生存、生活條件是關健，有管道橫穿自家院上方影響風水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，現代城市和農村中，那些混亂建筑，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。我家原來是東大門，但是西邊地勢高，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：在對稱中求取平衡。一、是指這些結構和設置必須要，是不可缺少的結構和設置。實質意義不大；對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，無形的風水術語“定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，為了將主觀責任歸罪于客觀。潑皮無奈術“如明明是貪污受賄而獲罪”風水術可以定義為。明明是因財而生災“風水術可定義為”這種把主觀責任導演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責任向其它方向推卸。這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，大聲嚎哭。這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，——對于一定能出天子帝皇的風水寶地：墓地西北十米遠有井肯定風水有影響“原因是對于天子帝皇來說，任何地方少有差錯。都會萬箭穿心。掉入萬世不竭的無底深淵。慘像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂？因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事，風水學稱為《帝皇學》。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水。但不等于外國人就沒有特定禁忌“禁忌的起因是由多方面的因素形成”祠堂風水怎樣選址一般來說，做宗祠是比較慎重的，所有的宗祠都是請過高明地師勘定過的，所以宗祠的選址、立向絕大多數是正確的，在宗祠旁邊做房子。

祠堂 風水:中國最豪華的古建筑不是北京故宮，而是廣州的一座祠堂

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