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又稱形法派 風(fēng)水形法:風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)派和理氣派是何時(shí)開(kāi)始分支

風(fēng)水生活百科

風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)派（又稱形法派）和理氣派是何時(shí)開(kāi)始分支風(fēng)水，中國(guó)風(fēng)水”理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；用于選擇吉日良辰以事興造，為補(bǔ)救各法選擇不利的措施”中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象；又分陽(yáng)宅風(fēng)水“即陽(yáng)宅相法”專司生人居住的城郭住宅的擇址布形 。陰宅風(fēng)水：即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置，中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同；又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上 。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法，而井邑之宅 。則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉，中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派；注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位，注重陰陽(yáng)、五行、干支 。八卦九宮等相生相克理論，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤(pán)，確定選址規(guī)劃方位，中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，天地人合一原則，陰陽(yáng)平衡原則，五行相生相克原則，風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué)：其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境；利用和改造自然；創(chuàng)造良好的居住環(huán)境 。古代漢族人民常說(shuō) 。宅以形勢(shì)為身體，以土地為皮肉 。這是把住宅人性化，說(shuō)明格局搭配得當(dāng) 。對(duì)住宅與人都是很重要的，天地人合一，風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程 。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造”從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃 。應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：一幢建筑、一戶住宅；一個(gè)房間……都是一個(gè)太極 。住宅建筑布局，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜，不宜缺殘某部分建筑的位置 。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng) 。老師對(duì)于風(fēng)水講解的非常徹底風(fēng)水是玄學(xué) 。風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)，較為學(xué)術(shù)性的說(shuō)法叫做堪輿 。風(fēng)水是自然界的力量，是宇宙的大磁場(chǎng)能量 。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化 。風(fēng)水本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué)，風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問(wèn)興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，天人合一”早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，為選擇合適的地方的一門(mén)玄學(xué)，風(fēng)水有兩種釋義 。肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致，其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì) 。如地脈、山水的方向等的體系，風(fēng)水“從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)”可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書(shū)》中有云，氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散，故謂之風(fēng)水，可見(jiàn)風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的 。風(fēng)水學(xué)又有陽(yáng)宅和陰宅之分”風(fēng)水，中國(guó)風(fēng)水 。理法“則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局”用于選擇吉日良辰以事興造；為補(bǔ)救各法選擇不利的措施”中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象；又分陽(yáng)宅風(fēng)水，即陽(yáng)宅相法“專司生人居住的城郭住宅的擇址布形”陰宅風(fēng)水；即陰宅葬法“專司死者的陵墓墳冢的擇址布置”中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同 。又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分：如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉，中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位 。注重陰陽(yáng)、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論；建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤(pán)，確定選址規(guī)劃方位 。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派；什么是風(fēng)水的“形法”與“理法”？風(fēng)水 中國(guó)風(fēng)水“理法“則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局”用于選擇吉日良辰以事興造”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施“中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象”又分陽(yáng)宅風(fēng)水 。即陽(yáng)宅相法：專司生人居住的城郭住宅的擇址布形，陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法；專司死者的陵墓墳家的擇址布置，中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分 。在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，多注重形法，而井邑之宅，常以形法、理法并舉，中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位 。而理氣派，注重陰陽(yáng)、五行、干支；八卦九宮等相生相克理論 。風(fēng)水的溯源風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代 。“形法”與“理法”：中國(guó)風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施 。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽(yáng)宅風(fēng)水，即陽(yáng)宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置 。中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重 。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉 。中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽(yáng)、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤(pán)，確定選址規(guī)劃方位 。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽(yáng)平衡原則；五行相生相克原則 。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門(mén)自然科學(xué) 。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境 。古代漢族人民常說(shuō)：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶 。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉 。”這是把住宅人性化，說(shuō)明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的 。天地人合一：風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過(guò)程 。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造，幾乎無(wú)所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹(shù)立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬(wàn)有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀 。1.太極泛存觀：一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已 。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜 。不宜缺殘某部分建筑的位置 。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置 。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角 。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角 。2.場(chǎng)氣萬(wàn)有觀：風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣 。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)猓荛_(kāi)不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避 。物物之間存在場(chǎng)，氣來(lái)自場(chǎng) 。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣 。恰如萬(wàn)有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬(wàn)有的 。一幢建筑可以無(wú)足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變 。3.場(chǎng)氣導(dǎo)引觀：風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣 。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣 。大場(chǎng)氣，虛處來(lái)，實(shí)處止 。陽(yáng)宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣 。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分 。風(fēng)水學(xué)中的形煞有哪幾種煞的分類煞分有形和無(wú)形兩種 。有形煞是指我們能夠看到的某種物體，建筑物、電線桿、燈柱、橋梁等 。無(wú)形煞是指我們看不到，但能夠體味到、感受到的某種現(xiàn)象,強(qiáng)烈的光線、超過(guò)一定分貝的噪音還有難聞的氣味等 。：風(fēng)水中形法與理氣的關(guān)系體和用的關(guān)系風(fēng)水相形立向以水為定，占穴以龍為準(zhǔn) 。明淤克擇之道，尤當(dāng)精淤相穴之情 。放水觀歸路，觀水不易而相穴尤難 。古人未入鄉(xiāng)先看來(lái)龍，未入堂先看過(guò)峽，未入穴先看巒頭，龍之貴賤以帳辨，龍之正斜以祖辨，龍之大小以干辨，龍之去住以水辨龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰?。逶迤曲屈正中受氣，脈來(lái)急，脈來(lái)緩，急而裁 。雄就雌串其雌，雌就雄串其雄 。雌雄相就串其中 。突中取其窿，虛中取實(shí)，實(shí)中取虛 。琴上馬直取其橫，馬上琴橫取其直，鏡中燈暗中取其明，燈中鏡明中取暗，玉中石細(xì)中取粗，核中仁死中取生，仁中核生中取死，落水之牛鼻仰而吹，出淵之龍氣直而吐，青蛇趕蛤辨其眼，金鶯打兔專視低，下山之虎倒臥豈厭，落洋之鴉臥尸何嫌，青龍灌水，無(wú)足何求，旌旗之形，風(fēng)愈吹而愈動(dòng)，爐冶之器煅愈久而愈紅，乾坤四維，巨浪橫空，倒以橫琴響處安身，人形之勢(shì)，倒地金鉤，喜鵲御木橫放棺，紫燕歸巢順取氣，半月沉江其光在形，七星墜地其象在神，美女梳妝乳中搖動(dòng)，孩兒坐帳腎內(nèi)呈祥，醉翁跌足動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)定，仙人脫靴前趾可尋，坐虎咬尾觀其尾，獅子戲球看其球，向天銅鑼取其鑼，金盤(pán)搖珠法求其珠，糞箕形似螃蟹，倒地木如橫箕，雞入籠迫狹可容身，鵝抱卵高伏有生氣，壁上掛燈后龍如壁，盞中取 穴其怕風(fēng)射，仙人獻(xiàn)掌手中開(kāi)窩，穴內(nèi)分明哪怕地高，沖天鳳首尾俱安，落水蟹兩眼堪裁，剪取其眼，辨其睡臥，審其餐饕將軍射箭倒城頭，乃是下無(wú)氣而撞上，乃是顏不笑而結(jié)乳 。燈火星而漸燃，草頭露而垂珠，高峰流行相長(zhǎng)短，平坡宿土定君臣 。無(wú)龍無(wú)虎號(hào)曰木體，龍虎不全名曰單股 。側(cè)腦者頂不正，沒(méi)骨者無(wú)頂腦 。回龍結(jié)淤曠野，平洋之氣常舒常斂，須要湯中浮酥 。山壟之氣常急常緩，當(dāng)看水面蟠蛇，或開(kāi)金而取水，帶火體一動(dòng)一靜，左右仙宮推食指，陰陽(yáng)合谷并扦天心 。精華外露取其皮，精華內(nèi)蘊(yùn)取其骨 。莫宜深而取淺，無(wú)以小吉而忘大兇 。故將軍脫帽，亦有過(guò)水之砂，總之大地?zé)o形觀其氣慨，小地?zé)o勢(shì)審厥精神 。天機(jī)秒決 。