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關于薩滿神鼓的傳說是怎樣的？ | 薩滿神鼓開光詞

生活百科

薩滿教的儀式都有哪些？
不嫌我羅嗦的話,我你詳細答案:
薩滿教是原始多神教 。我國各民族原來仰過薩滿教 。在長期的歷史發展過程中，承受著社會與經濟的變遷，這種教在許多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯蘭教所取代 。惟有滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，直到解放時還信仰它 。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內容和祭祀活動儀式 。
滿族先人對自然的崇拜是同狩獵生活和采集生活聯系在一起的 。在這種條件下，衣食都取之于野獸，人們把狩獵所獲取的野獸，視為主宰野獸的“神靈”的恩賜，因而加以崇拜 。
滿族的先人當時還不理解人類的起源，認為某種動物與他們的氏族有著血緣聯系，于是視作自己的祖先，因而對它加以崇拜，這叫作圖騰崇拜 。
滿族的先人，隨著靈魂觀念的發展，逐漸形成對死者及周年的悼念活動 。于是有了自己的祖先的“神” 。
人們既然創造了這些被崇拜的神，必然把自己的安危與福禍寄托在這些神的身上 。于是逐漸形成祈求“神靈”的各種祭祀活動 。這便產生了交往于人和神之間的使者——薩滿 。
薩滿教信仰的“神”有幾十種，其中屬于自然崇拜的“神”有天神、地神、風神、雨神、雷神、火神 。還有來源于眾多動物名目的神 。所有這些“神”，都有自己的偶體和偶像 。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體 。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的“神”繪制在紙上或布上 。
這些偶像還不是真正的“神”，只能做為象征而存在，要通過這些偶像與真正的“神”打交道，需要能通“神”的薩滿 ?？梢娝_滿是古代社會中作為現實世界和超自然的世界之間的交往者 。
薩滿非世襲，上一代薩滿死后相隔數年后，產生出下一代薩滿 。新薩滿被認為是上一代薩滿的“神靈”選擇的 。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經錯亂者、久病不愈者，被認為是當薩滿的征兆 。學習當薩滿者，要學會祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動的內容 。最后考試時，跳得神智不清，才被認定這是薩滿“神靈”已附體，這才取得進行宗教活動的資格 。
薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具 ?！吧衩薄币糟~條或鐵條為帽架，帽頂前側有一只銅制的鷹，后側是兩根銅制鹿角，角叉的多少表明薩滿的品級 ?！吧褚隆笔蔷o身對襟長袍，一般用鹿皮制作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等 。下身后側是飄帶 。“神鼓”以板條做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面 。此外還有神刀、神杖等用具 。薩滿跳起”神來，有節奏地敲“神鼓”，大小銅鏡和腰鈴相擊作響，飄帶四飛，儼然如沙場上的勇士，用以顯示“神靈”的威嚴 。
薩滿的宗教活動職能主要表現在以下幾個方面：第一，聲稱“消除災禍，保佑人的安全”，為祭家消除災禍 。第二，聲稱“為病人祭神驅鬼”，這是薩滿經常性的宗教活動 。根據患者的癥狀，如果認為是“外來的鬼”致病時，在大門外或村邊上生起篝火，薩滿在篝火邊“跳神”，并做象征性的射擊，表示“驅鬼” 。如果認為是觸犯某一種神致病時，便殺豬、殺?；驓⒀蜻M行祭禮，由薩滿主持獻祭，“請求神的寬恕” 。遇到病危的患者，認為其“靈魂”已經離開肉體，到了“陰間世界”，便在夜間祭祀，薩滿的“神”到“陰間”把病人的“魂”帶回來附還于肉體 。據說不管你患了何種病，病情多么嚴重，薩滿都可以用不同的辦法給你治好 。第三，聲稱能“祈求生產豐收” 。不同地區的生產活動方式不同，祈求生產豐收的宗教活動的形式也不同 。狩獵的人長期捕獲不著野獸時便供祭薩滿的“神” 。祭祀時先用柳條做成鹿、豬等模型，薩滿披掛上陣，做拉弓射箭的模樣，于是鹿、豬模型紛紛射倒，這時獵人便可以上山，據說馬上便能獲得大批獵物 。如果遇到旱災、蟲災或水災 。薩滿當然也有辦法，他們又披掛起來，去祭祀“河神”、“蟲神”，于是便風調雨順，害蟲絕跡，牲畜興旺，五谷豐登 。
薩滿向每一種“神”祈禱，都有不同的禱詞 。禱詞中有各種“神”出身歷史、豐功偉績以及這位神仙的性情愛好等，從而使每一種神都有了各自不同的“高大形象” 。祭祀不同的“神”都有不同的祭祀方式 。有的“神”在白天供祭，有的“神”必須在夜間供祭，有的“神”需在室內供祭，有的“神”必須在野外供祭，有的“神”喜歡豬、羊、牛等家畜，有的“神”則喜歡飛禽或魚類 。供品一定要適合“神”的不同口味，供錯了不但不靈，還會引起“神”的憤怒，帶來災難 。薩滿的宗教活動不僅使薩滿教的內容更加復雜化 。而且使各種“神”的形象也定型化了 。
在虔誠的薩滿教信仰者的心中，“神靈”是如此的可敬可畏，薩滿的神通是如此的廣大，他們的宗教活動與人們的生產生活又是如此的息息相關，因而活在那個時代的滿族先人都離不開各種“神”的庇佑和薩滿的勾通 。雖然許許多多的病人在薩滿的“神鼓”聲中死去，自然災害也并未因為向“神”獻祭祈求而絲毫減少，但人們對此只能認為是“神”的旨意，對薩滿教仍然篤信不疑 。列寧對這種現象做了總結，他說：“宗教是麻醉人民的鴉片”，確是實踐中的真理 。
薩滿教做為原始宗教，雖然沒有人為的欺騙，但它同樣把人們引入虛幻的信念之中，磨滅了人們的斗志，不是引導人們向自然進行積極斗爭，而是要人們祈求冥冥之中的“神靈”的寬恕和恩賜，去做大自然的奴隸 。
關于薩滿神鼓的傳說是怎樣的？
早時候，薩滿跳神只有降妖鈴，沒有神鼓 。那么怎么后來又多了一面神？
傳說很早以前，太上老君在花鼓山山頂的神堂里放著一面神鼓 。這面神鼓一敲咚咚地響，上通天上各路神仙，下通地獄各類妖魔，如有誰在人間作亂，神鼓一敲，不管你有多深道行，多大法術，立刻化成一灘清水 。有個薩滿聽說了這件事，尋思用這面神鼓來整治妖魔，掌握人間的事情，比他親自上天請神仙省事多了 。他想把這面神鼓借來 。可神鼓在花鼓山山頂的神堂里，有一群猴子整天把守，凡人進不去 。
薩滿決心到花鼓山探探虛實 。他離開家鄉一直往南走，整整翻過一百座高山，跨過一百條大河，來到了花鼓山下，往上一看，只見山頂上大猴兒小猴兒、胖猴兒瘦猴兒、瘸猴兒瞎猴兒，里三層外三層，滿山遍野，把個神堂圍個水泄不通，風雨不透 。他正琢磨怎樣才能上得去，迎面呼啦啦來了一隊巡邏猴兒，一時間弄得他想藏藏不了，想躲躲不及，一看旁邊有個爛泥洼子，靈機一動就跳進泥洼中，在里面滾幾個個兒，扁溜溜躺著動也不動彈 。猴子巡邏到跟前，一看樂了 。領頭兒的大猴子說：“聽說人間都供泥托佛，咱也沒看見過什么樣兒，看這個泥人八成就是泥托佛，咱們干脆把他抬回神堂去供上 ?！焙镒觽凖R聲說好，這就七手八腳抬腿的抬腿，捧腦袋的捧腦袋，擎胳膊的擎胳膊，拽耳朵的拽耳朵地抬起來 。薩滿連氣也不敢喘，任群猴兒捉弄，就像死人一樣 。
群猴兒把薩滿抬到神堂，輕手輕腳地放下，擺好位置 。老猴兒得到報告，即刻傳令花鼓山上行三天大祭，表示對泥托佛的敬重 。他們在神位前點燃了香，供上了山上的百樣仙果，老猴兒率領群猴兒一排排地跪下磕頭 。末尾，老猴兒從墻上摘下神鼓，一面咚咚地敲，一面唱，群猴兒跟著伸胳膊撩腿地跳起舞來 。
猴子們大祭三天，薩滿餓了三天，眼瞅著一盤盤仙果供品，一動不敢動 ?？伤愕搅说谒奶?，老猴兒命群猴上山采藥去了，只留下一個瞎猴兒、一個瘸猴兒看家 。薩滿見瘸猴兒上外面玩去了，瞎猴兒在一旁打盹兒，急忙拿些供果吃，吃飽了從神堂上跳下來，摘下墻上掛的神鼓，出門就向山下跑 。
瘸猴兒正在門口玩，一看泥托佛抱著神鼓往山下跑，就一瘸一顛地跟在后面往山下追，一邊追一邊喊：“不好了！泥托佛把神鼓偷跑了！”
瘸猴兒、瞎猴兒這一喊，老猴兒領著群猴兒“噌”“噌”地從山上飛也似地下來了，向前緊趕薩滿 。眼瞅著要趕上了，薩滿趕忙從懷里掏出一把木梳扔在地上 。群猴兒看到木梳，這個說：“給我梳梳毛！”那個一把奪過去，說：“我還沒梳呢！”這個也梳，那個也要，薩滿趁這工夫跑遠了 。老猴兒一看，可不好了，“快追！”群猴兒又“噌”“噌”飛似地追上去了 。薩滿從懷里掏出一把篦子扔在地上，猴子得到篦子，又圍了起來 。這個說：“給我刮刮虱子 ?！蹦莻€說：“給我刮刮毛 ?！崩虾飪涸趺春浅猓汉飪阂膊宦?。等挨個兒刮完了，薩滿已跑到山根兒底下，過河了 。老猴兒一看，完了！猴子怕水，過不去河 。就這么，薩滿把神鼓借回家，一直沒送還 。
【關于薩滿神鼓的傳說是怎樣的？ | 薩滿神鼓開光詞】這神鼓也叫“鋼圈鼓”，就是薩滿跳神手里拿的那面鼓 。從那以后，人們就有句傳說“老君留下鋼圈鼓，圣人留下降妖鈴” 。腰鈴就是薩滿跳神時腰上系的那一排銅鈴 。

宗教問題，什么是撒滿教？
薩滿教是一種原始多神教 。我國北方各民族原來都信仰過薩滿教長期的歷史發展過程中，承受著社會與經濟的變遷，這種教在許多民族中已被佛教(喇嘛教)和伊斯蘭教所取代 。惟有滿族、鄂倫春族、達斡爾族等，直到解放時還信仰它 。薩滿教有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等內容和祭祀活動儀式 。
滿族先人對自然的崇拜是同狩獵生活和采集生活聯系在一起的 。在這種條件下，衣食都取之于野獸，人們把狩獵所獲取的野獸，視為主宰野獸的“神靈”的恩賜，因而加以崇拜 。
滿族的先人當時還不理解人類的起源，認為某種動物與他們的氏族有著血緣聯系，于是視作自己的祖先，因而對它加以崇拜，這叫作圖騰崇拜 。
滿族的先人，隨著靈魂觀念的發展，逐漸形成對死者及周年的悼念活動 。于是有了自己的祖先的“神” 。
人們既然創造了這些被崇拜的神，必然把自己的安危與福禍寄托在這些神的身上 。于是逐漸形成祈求“神靈”的各種祭祀活動 。這便產生了交往于人和神之間的使者——薩滿 。
薩滿教信仰的“神”有幾十種，其中屬于自然崇拜的“神”有天神、地神、風神、雨神、雷神、火神 。還有來源于眾多動物名目的神 。所有這些“神”，都有自己的偶體和偶像 。比如“熊神”是以一張熊皮為其偶體 。有的削木為偶，有的以石為偶，有的把被崇拜的“神”繪制在紙上或布上 。
這些偶像還不是真正的“神”，只能做為象征而存在，要通過這些偶像與真正的“神”打交道，需要能通“神”的薩滿 。可見薩滿是古代社會中作為現實世界和超自然的世界之間的交往者 。
薩滿非世襲，上一代薩滿死后相隔數年后，產生出下一代薩滿 。新薩滿被認為是上一代薩滿的“神靈”選擇的 。因而嬰兒出生時未脫胞者、神經錯亂者、久病不愈者，被認為是當薩滿的征兆 。學習當薩滿者，要學會祭神的禱詞，熟悉薩滿宗教活動的內容 。最后考試時，跳得神智不清，才被認定這是薩滿“神靈”已附體，這才取得進行宗教活動的資格 。
薩滿必須有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具 ?！吧衩薄币糟~條或鐵條為帽架，帽頂前側有一只銅制的鷹，后側是兩根銅制鹿角，角叉的多少表明薩滿的品級 ?！吧褚隆笔蔷o身對襟長袍，一般用鹿皮制作，周身上下綴有銅鏡、小鏡、腰鈴等 。下身后側是飄帶 。“神鼓”以板條做鼓邊，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面 。此外還有神刀、神杖等用具 。薩滿跳起”神來，有節奏地敲“神鼓”，大小銅鏡和腰
名詞解釋薩滿教
“薩滿”一詞源自通古Jdamman，意指興奮的人、激人或壯烈的人，為薩巫師即跳神的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身 。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；后者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動 。薩滿，被稱為神與人之間的中介者 。他可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人 。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈力量是薩滿的一種生命實踐內容 。
史官不用“薩滿”這個名詞，在文字上只稱其為“巫” 。在匈奴時代，薩滿在政治、軍事上都起著一定的作用，凡戰爭或其他處于猶豫狀態的事件，最后要取決于薩滿 。北方民族的薩滿，大不同于中原的巫 。薩滿必須具備許多常識或知識，能夠觀察事物的發展，預測未來，敢預言吉兇 。柔然也是如此，只是其傳簡略未及敘述而已！
薩滿教
薩滿教是原生性宗教 。薩滿教不是創生的，而是自發產生的 。廣義上的薩滿教是世界的 。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教 。
狹義上的薩滿教為阿爾泰語系，如：維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜 。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員 。薩滿教的主要活動是跳神 。
薩滿的歷史起源
薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經非常發達與成熟了 。薩滿差不多都是氏族領袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長 。
創造天圓地方的盤瓠學說的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤，俄頃化為犬……” 。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖 。她對天地萬物的認識有了新的升華，產生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生 。繭，可以解釋為原始細胞，犬代表萬物萬象，五色化為五行水火木金土，五方東西南北中，五色青黃赤白黑，五味等等的樸素唯物思想和進化的意識，因之就產生了最原始的信仰，即天地萬物的自然崇拜 。尤其是“天”是古代蒙古人最高的崇拜對象 。柔然就是“天” 。柔然汗國就是“天王之國” 。柔然是丁零、狄歷之音變，讀音為顛連，漢文寫作柔然，實與襜襤同音 。
古人認為來自天體的自然變幻給人以享受，也會給人以災禍 。人類在趨吉避兇的本能活動中，對自然界的變幻，產生了畏與敬的思想意識 。因這些禍福都來之于天，對天就產生了最崇高的崇拜與信仰 。天以外的崇拜對象，古人認為皆附屬于天，皆遵從天的意旨，按天所制定的一切去執行 。比如萬物之間的相生相克，興旺與衰亡，都是天在冥冥中起作用 。當人類產生了領導者與被領導者以后，古人也就聯想到天地萬物的領導者，想到了這個神秘的天空是誰來主持？就模仿人類的分工，模擬了天的主宰者 。有人說“狄歷”就是北方民族的最高天神，情理雖近，但也不便盲從 。
西方薩滿一詞是“shaman”的音譯，指部族宗教或精神領袖一類的人物 。他們通過草藥使自己進入一種虛幻的狀態，從而舉行宗教儀式 。
薩滿祭司對“石母”崇拜的歷史起源
石像水一樣，在神話中，是孕育宇宙第一生命的母體 。這第一生命被稱做石神，世界就是由這個初始宇宙神創造的 。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征 。所以，石神觀念與火神話和火信仰密切相連 。滿族神話中，有一位叫多闊霍的女神 。相傳，在天地未分的時候，就有這位古老的女神，她是住在石頭里的，孕育著光與熱的宇宙大神 。天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，巨大的雪堆壓得她凍餓難忍，于是吞下了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神 。多闊霍的熱火燒得阿布卡赫赫坐臥不安，一下子撞出了大雪山 。熱火燒得阿布卡赫赫肢體融化，眼睛變成了日月，頭發變成森林，汗水變成了溪河 。石神話十分強調石火產生的宇宙意義，即它是宇宙中最早的生命形式 。石神亦是宇宙中最早出現的大神 。它是世界萬物發生的根源，是創造萬物的宇宙神靈 。這也是薩滿教宇宙發源的多元形式之一種 。滿族有的族姓把石頭作為祖先神偶，以石頭代表神位，或說石頭是神靈的藏身之處 。富育光、王宏剛在《薩滿教女神》中介紹，滿族徐姓在其祖先神匣內恭放三枚白卵石，傳言該石為遠世薩滿南遷時從石洞帶來，世代恭祀不已，已逾三百年 。祭時，族人向白卵石叩禮，薩滿頌道：“媽媽的祖石，母親的祖石，光明的祖石，生命的祖石，萬代開基的母石神祖 ?！痹诿耖g傳說中，石頭也是薩滿寄魂的借體，薩滿借助石頭的生力滋養靈魂，增強魂力 。薩滿服飾上也有裝飾神石之俗，或以此滋養薩滿魂力，或以此代表神靈，或以神石護身 。
魔獸歷史中的薩滿
先知是體現最強大的薩滿教力量的古老獸族,這些強大的薩滿祭司是薩爾最信任的參謀并經常參與制定獸族部落的戰略.先知并非只會運用土地和天空的力量.他們還擁有預知未來的能力.他們智慧只有在戰斗中通過他們的勇氣和殘忍才能表現出來.當敵人逼近時,限制駕馭著他們忠誠的座狼沖向戰場.使用他們與生俱來的薩滿力量召喚各種元素作戰.受到火神恩惠的極少數獸人法師可以成為神殿的正式祭司 。他們使用火神的奇跡來加持戰士，提升己方的戰斗力，同時也用詛咒殘害敵方薩滿巫醫是半獸人法師的成長型角色，基本的戰斗模式與半獸人法師類似 。隊伍中的巫醫等級若提升，則團隊戰斗將變得很強 。巫醫能夠使用輔助的恢復性魔法，戰斗中也能夠使用讓敵人陷入異常狀態或持續性損害的魔法，或以直接的物理性攻擊來支持隊友 。他們也有對血盟成員的輔助魔法，但這種魔法并不十分有用 。
魔獸歷史上的薩滿更多的富有爭議性 。他們中既有邪惡的亡靈天災的首領——耐奧祖，也有偉大的部落領袖薩爾 。
薩滿文化
滿族在漫長的歷史時期內信仰和繼承著與通古斯人的古老的多神信仰一致的薩滿教 。薩滿一詞最早出現在南宋歷史文獻《三朝北盟會編》中，它是女真語，意指巫師一類的人 。
薩滿教是我國古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產生于原始母系氏族社會的繁榮時期 。古代北方民族或部落，如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的某些遺俗 。薩滿教原始信仰行為的傳布區域相當廣闊，囊括了北亞、中北歐及北美的廣袤地區 。
薩滿教是一種原始的多神教，遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現象，與人類生活本身聯系起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈 。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽等） 。在薩滿舉行宗教活動的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等 。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具 。這些滿族面具，無論是藝術價值、學術價值、民俗價值、文化價值都是彌足珍貴的 。由于滿族薩滿面具是宗教用品，一般只由薩滿傳世珍藏，外人很難見到 。
薩滿，被稱為神與人之間的中介者 。他可以將人的祈求、愿望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人 。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容 。薩滿分為家薩滿和野薩滿 。家薩滿作為侍神者，主要負責族中的祭祀活動 。野薩滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體的薩滿 。神抓薩滿的活動包括醫病、軀災、祈福、占卜、預測等人們需要解決的問題 。滿族薩滿平時與族內普通人一樣，他們的服務是不取報酬的，也沒有超越他人的權限，他們可以結婚生子 。薩滿死后，所用的神器、佩飾、服裝等隨葬 。新薩滿要經過挑選、培訓（滿語學烏云），最后才能確定 。滿族薩滿面具多在跳野神祭祀時使用 。薩滿祭祀中，依照祭祀內容要求，模擬成各種動物或神怪 。由于怕被死者或神靈認出，薩滿要戴上面具，并用神帽上的彩穗遮臉 。身穿薩滿服，腰系腰鈴，左手抓鼓，右手執鼓鞭，在抬鼓和其他響器的配合下，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩 。
青年滿學家王松林在黑龍江寧安地區調研考察時，發現寧安滿族文化傳人傅英仁掌握大量滿族薩滿面具圖譜 。王松林的真誠、癡迷、執著打動了老人，老人拿出了100余個滿族薩滿面具圖譜和25個滿族圖騰圖繪，作為滿族史料贈送給他 。經過王松林的整理、繪制，滿族薩滿面具終于在2000年秋面世了，被稱為二十世紀末中國民間藝術的奇觀 。
滿族面具以反映女神為主，其形成時間大約為原始母系社會的繁榮時期 。滿族面具是薩滿教的活化石，其涉及歷史久遠，內涵豐富，神秘粗獷，色彩明快，稚美可掬 。
面具作為一種純精神的萬能武器，等到原始先民的恐懼感、自卑感逐漸消失后，就漫漫演變成娛樂工具 。滿族面具由莊重威嚴的薩滿祭奉逐漸轉為戲劇娛樂表演 。
在清朝，宮廷和民間已廣為流傳著瑪虎戲 。“瑪虎”為滿語，即假面舞，或稱面具舞 。早年，面具多用草枇、獸革、龜蓋、貝殼制成 。近世多用高麗紙、樺樹皮制成，再刻繪人、鳥、鬼怪臉面形象，或慈祥，或猙獰，千姿百態 。
《清史稿》一百零一卷中記述：“乾隆八年，更名慶隆舞，內分大、小馬護為揚烈舞，是為武舞；大臣起舞上壽為喜起舞，是為文舞 。”又載：“揚烈舞，用帶面具三十二人，衣黃畫布者伴，衣黑衣皮者伴 。跳躍倒擲，像異獸 。”文中所提“馬護”既“瑪虎”，亦指假面 。又具《愛輝十里長江俗記》記述：瑪虎之愛耍者，并非只在清宮里，滿族民間旺族和大的部落早在金代就有瑪虎戲 。
滿族面具是滿族文化的稀世珍貴遺產，它不僅為民族學、民俗學、考古學、語言學、美術、戲劇等方面的學術研究提供了新的研究方法和新的啟示，并開啟了新的研究領域和方向，它也為旅游和民間工藝美術提供了巨大的開發商機 。