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風水的旗山:風水中旗山作朝出什么人

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風水中旗山作朝出什么人關于龍母文化及龍母信仰起源地在西江南岸都楊鎮降水村的事實，已為人盡皆知之事，并且有大量歷史文獻證明龍母祖庭及龍母墓就在降水村，這一點是任何人都無法歪曲的 。在過去一段時間中，有人質疑龍母起源降水論，并且舉例列出悅城龍母崇祀之事，認為龍母祖庭及龍母墓就在悅城，只是這套說辭是蒼白無力的，也是經不起推敲的 。關于悅城的龍母廟及所謂“的二三事，筆者是有所了解的，因此今日以個人愚見，淺論個中來龍去脈 。、后有龍母廟，這是部分文獻及民間傳說的一致說法，這一點是沒有異議的 。部分文獻記載龍母墓原在江南降水境內的青旗山，后來為所謂“龍子作法”移至江北悅城，這部分文獻顯然是曲解或誤解原始文獻的記載，因為在較早記載龍母歸葬地的南朝文獻《南越志》中，龍子常為大波至墓側，縈浪轉沙以成墳”但是文獻又明確有“瘞于江陰”的記載，而龍子所為“縈浪轉沙”無非是為龍母堆墳而已 。古籍提到的“江陰”即西江之南，證明龍母墓所在并不在江北悅城，而在江南降水，至于后世文獻出現，遷墓悅城“的說法”是后人曲解或誤解《南越志》的原因，只能附會為一種美麗的神話，并不能作為有力的文獻依據，今悅城 。瀕臨西江，只要每次西江漲洪水，墓地就會被洪水淹沒，顯然不是埋葬先人的理想之地，所在地是某某風水寶地”風水學說真正傳入嶺南是在唐宋以后，而秦朝時地處南越邊鄙的程溪，就更加不具備所謂，風水寶地“一說”龍母墓因風水學說遷至悅城的說法，一望而知為附會之談，在廣府文化信仰中 。龍母被尊為西江流域司水之神，是庇佑西江流域風調雨順的神祇，墓葬“竟然每年為西江洪水所淹沒”大水沖了龍王廟“又豈非笑話，龍母墓在居高臨下的青旗山之上，既符合古人埋葬先人的地理條件，又能在民間信仰中維系信眾對于龍母的崇敬之心，更有多方史料佐證，這一點是毫無疑問的事實，筆者可以說？那就是一座十足的偽墳，在論證悅城 。龍母墓“筆者先給大家介紹一個在悅城圩人口中聽來的傳說——話說很久以前，悅城水口有一穴無主孤墳，常年無人祭拜，某年月日；有一婦女攜子途經孤墳附近，竟然把兒子遺忘在孤墳旁，待再來尋時，其子正乖乖坐在墳前，不哭不鬧，婦女以為靈異，便到處宣傳，于是后來人們就在墳旁立了一座小廟祭祀，逐漸發展為悅城的，及龍母廟”這個傳說是悅城圩人代代相傳下來的 。或者在口頭傳說中會多了些許演繹，但仍然不妨礙這個傳說對于悅城龍母崇祀起源研究起到的啟迪作用，為什么會有這個傳說的出現 。這個傳說又從側面反映了哪些信息？筆者以為？真相的一種直視心理的反映”從無主孤墳到，秦龍母墓“從彰明較著到迷霧重重”從正大光明到波詭云譎，這就是悅城，形成的整個歷程“這個傳說并不止流傳于悅城圩”甚至流傳于西江兩岸 。這是悅城人由敬畏自然轉化為龍母崇祀的重要體現，我們都知道，情結是很深厚的“都會將胞衣地的文化帶去，而信仰就是其中的一部分，自古就是外界移民之地 。比如今悅城圩水口的陳氏、余氏、麥氏等姓氏，就是從對岸都楊村落遷移過去的，而當年都楊先民在遷居悅城時，就少不了會將起源于本土的龍母信仰帶至悅城；都楊龍母信仰與悅城無主孤墳兩者之間產生文化上的摩擦、抨擊、融合，就產生了一種新文化的信仰，為中心所延伸出來的悅城龍母信仰“這種信仰就是圍繞著悅城水口的無主孤墳而產生的”當兩個事物在文化上進行媾和之后，所產出的結果就必定是已經質變的信仰，但這種信仰所帶動的經濟效果并不會因為信仰本身的性質而受到影響，今廣東高州寶光街道鳳雞嶺上也有一穴所謂 。與蒙公鄉“倒是顯得名副其實”因為這穴墳墓據說就是南宋狀元黃樸的墳墓，這座墳墓并非黃樸狀元墓，黃樸狀元的真墓在福建福州，至于高州鳳雞嶺的，或許是有同姓名者盜狀元名號之墓“或許本身就是一座偽墳空墓”但其名氣并未受到絲毫影響“甚至還經常吸引無數歷史學家、考古學家及地理師們前往獵奇”它就是黃樸狀元的真墓，的發跡史亦有異曲同工之妙，就是這座墓本身非其地方所宣傳的先賢的真墓“卻在長期的造假宣傳中卻積累了深厚的歷史沉淀”使一部分人誤以為這就是宣傳中的先賢的真墓，這也是出自一種為本地打造文化自信的心理，狀元墳，麥鐵杖衣冠?！苯駨V東廉江境內有一穴隋朝將領麥鐵杖的衣冠冢 。此冢非為葬人：卻形如墳塋 。為了區別衣冠冢與南雄百順鎮的麥鐵杖真墓，所以此處衣冠冢的墓碑上明確記載為麥鐵杖紀念碑，廉江麥鐵杖衣冠冢的由來，是因為舊時粵西地區麥氏稀有而經常受到外氏欺凌 。粵西麥氏族人就在廉江共同修建麥鐵杖衣冠冢，通過每年合族上香祭祖的形式以壯大麥族的聲勢，震懾其他姓氏家族，自麥鐵杖衣冠冢建成以來，此地每年清明時節都會迎接粵西大部分地區的麥氏族人前往祭拜 。祭拜場景人山人海，盛況絲毫不亞于南雄麥鐵杖真墓，甚至還有人會認為這就是麥鐵杖真墓，與悅城水口所謂，的例子也有極為相似之處，舊時悅城水口為少數疍民居住“龍母衣冠冢，借龍母威名震懾山匪，廉江麥鐵杖衣冠冢就是最好的例子，或許就有以上所舉三個例子的縮影，悅城水口原來應該有一處無主孤墳或隆起似墳之地”當時是沒有后人祭拜的，之后發生某些看似靈異之事 。悅城人出于對大自然未知事物的敬畏之心，就干脆祭拜起那座墳墓，時該墳墓尚未稱，起源于都楊降水的龍母信仰傳播到了悅城水口后，悅城有了龍母信仰“便一再將龍母”虛構一些神話故事（如龍母原籍廣西、龍子遷墓江北等說）讓龍母也在悅城，干脆就將水口孤墳附會為 。祖墳風水之旗山怎么看 祖墳風水之旗山 怎么看命運就是一棵大樹的主干，運氣啦風水啦什么的都僅僅只是枝椏而已 。樹的主干粗壯，枝椏的繁密程度也僅僅只是錦上添花 。如果主干并不粗壯，那就算枝椏再茂盛我怕這主干也承受不住啊 。命運只是給一個人設定好了無數可能，可怎么走卻是走心 。命運給路 。用風水學的角度解釋一下建筑物為什么要“依山傍水”？因為案山前水，依山靠水是風水最基本的原則之一 。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人類聚居地多數按些型式形成 。依山的形式有兩類，奧中有曠，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷某村就處于這樣的地形，五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北古三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花 。風水格局相關內容：午山午向午來堂，坤山坤向坤水流，此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內之清純者也 。另外四大局定可依法推出 。風水實踐中最主要的是水法 。論德慶悅城的龍母崇祀關于龍母文化及龍母信仰起源地在西江南岸都楊鎮降水村的事實，已為人盡皆知之事，并且有大量歷史文獻證明龍母祖庭及龍母墓就在降水村，這一點是任何人都無法歪曲的 。然而，在過去一段時間中，有人質疑龍母起源降水論，并且舉例列出悅城龍母崇祀之事，認為龍母祖庭及龍母墓就在悅城，只是這套說辭是蒼白無力的，也是經不起推敲的 。關于悅城的龍母廟及所謂“龍母墓”的二三事，筆者是有所了解的，因此今日以個人愚見，淺論個中來龍去脈 。悅城先有“龍母墓”、后有龍母廟，這是部分文獻及民間傳說的一致說法，這一點是沒有異議的 。部分文獻記載龍母墓原在江南降水境內的青旗山，后來為所謂“龍子作法”移至江北悅城，這部分文獻顯然是曲解或誤解原始文獻的記載，因為在較早記載龍母歸葬地的南朝文獻《南越志》中，的確有“龍子常為大波至墓側，縈浪轉沙以成墳”的記載，但是文獻又明確有“媼殞，瘞于江陰”的記載，而龍子所為“縈浪轉沙”無非是為龍母堆墳而已 。古籍提到的“江陰”，即西江之南，證明龍母墓所在并不在江北悅城，而在江南降水，至于后世文獻出現“遷墓悅城”的說法，是后人曲解或誤解《南越志》的原因，只能附會為一種美麗的神話，并不能作為有力的文獻依據 。今悅城“龍母墓”所在地，位于悅城河水口處，瀕臨西江，只要每次西江漲洪水，墓地就會被洪水淹沒，顯然不是埋葬先人的理想之地 。又有人說，今悅城“龍母墓”所在地是某某風水寶地，然而實際上，風水學說真正傳入嶺南是在唐宋以后，而秦朝時地處南越邊鄙的程溪，就更加不具備所謂“風水寶地”一說，龍母墓因風水學說遷至悅城的說法，一望而知為附會之談 。在廣府文化信仰中，龍母被尊為西江流域司水之神，是庇佑西江流域風調雨順的神祇，其“墓葬”竟然每年為西江洪水所淹沒，正如歇后語“大水沖了龍王廟”一樣，又豈非笑話？所以，龍母墓在居高臨下的青旗山之上，既符合古人埋葬先人的地理條件，又能在民間信仰中維系信眾對于龍母的崇敬之心，更有多方史料佐證，這一點是毫無疑問的事實 。那么，今悅城那座所謂“龍母墓”又是緣何而來？筆者可以說，那就是一座十足的偽墳 。在論證悅城“龍母墓”是偽墳之前，筆者先給大家介紹一個在悅城圩人口中聽來的傳說——話說很久以前，悅城水口有一穴無主孤墳，常年無人祭拜；某年月日，有一婦女攜子途經孤墳附近，竟然把兒子遺忘在孤墳旁，待再來尋時，其子正乖乖坐在墳前，不哭不鬧，婦女以為靈異，便到處宣傳，于是后來人們就在墳旁立了一座小廟祭祀，逐漸發展為悅城的“龍母墓”及龍母廟 。這個傳說是悅城圩人代代相傳下來的，或者在口頭傳說中會多了些許演繹，但仍然不妨礙這個傳說對于悅城龍母崇祀起源研究起到的啟迪作用 。為什么會有這個傳說的出現？這個傳說又從側面反映了哪些信息？筆者以為，這就是悅城圩人對于悅城“龍母墓”真相的一種直視心理的反映，從無主孤墳到“秦龍母墓”，從彰明較著到迷霧重重，從正大光明到波詭云譎，這就是悅城“龍母墓”形成的整個歷程 。這個傳說并不止流傳于悅城圩，甚至流傳于西江兩岸，這是悅城人由敬畏自然轉化為龍母崇祀的重要體現 。我們都知道，廣東人的“根”情結是很深厚的，無論去到哪里發展，都會將胞衣地的文化帶去，而信仰就是其中的一部分 。而悅城，自古就是外界移民之地，比如今悅城圩水口的陳氏、余氏、麥氏等姓氏，就是從對岸都楊村落遷移過去的；而當年都楊先民在遷居悅城時，就少不了會將起源于本土的龍母信仰帶至悅城，都楊龍母信仰與悅城無主孤墳兩者之間產生文化上的摩擦、抨擊、融合，就產生了一種新文化的信仰，即以悅城“龍母墓”為中心所延伸出來的悅城龍母信仰，這種信仰就是圍繞著悅城水口的無主孤墳而產生的 。當然，這座孤墳可以是人為的結果，即在都楊先民遷居悅城后才被人造出來的，這完全可以是悅城新一批居民為了增強對于本土文化的自信心、認同感而偽造出來的 。為了更好地闡述這個道理，筆者可列舉三個類似例子進行說明 。第一個例子：蒙公“狀元墳” 。今廣西貴港蒙公鄉有一穴著名的“狀元墳”，此墳雖冠以“狀元”之名，但所葬者并非狀元 。相傳舊時一書生進京趕考經過蒙公鄉，發現一餓死乞丐，遂發善心掩葬之，后書生科考得中狀元，以為是乞丐顯靈所致，遂在回程中又隆重祭奠了乞丐墓，后來這件事一傳十、十傳百，乞丐墓也被訛稱為狀元之墓，于是得名“狀元墳” ?！盃钤獕灐币詡髌嫘缘墓适挛嗣癖姷某?，在粵桂交界地區享有盛譽，每天都有無數民眾前往祭拜，香火極其旺盛，盛況不亞于名勝古跡，有民眾就干脆在“狀元墳”前廣設香鋪、占卜檔、特產檔，受“狀元墳”崇祀影響，這些小本經濟都發展得如火如荼，“狀元墳”也儼然就成為蒙公鄉的一處旅游景區 。這個例子，和悅城“龍母墓”發跡的傳說非常吻合，蒙公“狀元墳”非葬狀元，那悅城“龍母墓”也非葬龍母，事物的發端就源于后人對于先賢的敬仰及對于自然的敬畏之心，當兩個事物在文化上進行媾和之后，所產出的結果就必定是已經質變的信仰，但這種信仰所帶動的經濟效果并不會因為信仰本身的性質而受到影響，有時反而還會有“錦上添花”之妙，蒙公“狀元墳”就是最經典的例子 。第二個例子：高州“狀元墳” 。今廣東高州寶光街道鳳雞嶺上也有一穴所謂“狀元墳”，這穴“狀元墳”與蒙公鄉“狀元墳”相比，倒是顯得名副其實，因為這穴墳墓據說就是南宋狀元黃樸的墳墓 。但是，經過權威學者的考證，這座墳墓并非黃樸狀元墓，黃樸狀元的真墓在福建福州，至于高州鳳雞嶺的“狀元墳”，或許是有同姓名者盜狀元名號之墓，或許本身就是一座偽墳空墓 。雖然高州“狀元墳”已被證假，但其名氣并未受到絲毫影響，甚至還經常吸引無數歷史學家、考古學家及地理師們前往獵奇，在許多人的固定思維中，它就是黃樸狀元的真墓 。這個例子，與悅城水口的所謂“龍母墓”的發跡史亦有異曲同工之妙，就是這座墓本身非其地方所宣傳的先賢的真墓，卻在長期的造假宣傳中卻積累了深厚的歷史沉淀，并在小范圍內造成一定影響，使一部分人誤以為這就是宣傳中的先賢的真墓，這也是出自一種為本地打造文化自信的心理，高州“狀元墳”就是最具代表性的例子 。第三個例子：麥鐵杖衣冠冢 。今廣東廉江境內有一穴隋朝將領麥鐵杖的衣冠冢，此冢非為葬人，卻形如墳塋，為了區別衣冠冢與南雄百順鎮的麥鐵杖真墓，所以此處衣冠冢的墓碑上明確記載為麥鐵杖紀念碑 。據聞，廉江麥鐵杖衣冠冢的由來，是因為舊時粵西地區麥氏稀有而經常受到外氏欺凌，所以在上世紀八十年代，粵西麥氏族人就在廉江共同修建麥鐵杖衣冠冢，通過每年合族上香祭祖的形式以壯大麥族的聲勢，震懾其他姓氏家族 。自麥鐵杖衣冠冢建成以來，三十多年間，此地每年清明時節都會迎接粵西大部分地區的麥氏族人前往祭拜，祭拜場景人山人海，香火旺盛，盛況絲毫不亞于南雄麥鐵杖真墓，甚至還有人會認為這就是麥鐵杖真墓 。這個例子，與悅城水口所謂“龍母墓”的例子也有極為相似之處，舊時悅城水口為少數疍民居住，悅城山間多匪盜，經常洗劫疍民，疍民深受其害，所以在悅城水口處修建一座“龍母衣冠?！?，借龍母威名震懾山匪，這也是極有可能的，在這方面，廉江麥鐵杖衣冠冢就是最好的例子 。綜上所述，悅城所謂“龍母墓”形成的原因，或許就有以上所舉三個例子的縮影 。一方面，悅城水口原來應該有一處無主孤墳或隆起似墳之地，當時是沒有后人祭拜的，之后發生某些看似靈異之事，悅城人出于對大自然未知事物的敬畏之心，就干脆祭拜起那座墳墓，時該墳墓尚未稱“龍母墓” 。一方面，起源于都楊降水的龍母信仰傳播到了悅城水口后，悅城有了龍母信仰，便一再將龍母“本土化”，虛構一些神話故事（如龍母原籍廣西、龍子遷墓江北等說）讓龍母也在悅城“立足”，干脆就將水口孤墳附會為“龍母墓” 。一方面，舊時悅城水口人煙稀少，僅有從事漁業的疍民居住，疍民經常遭受山匪洗劫，干脆就將悅城龍母崇祀擴大化，崇祀悅城“龍母墓”，通過這種祭神方式震懾山匪，后來認為這種方法可行，就干脆就在“龍母墓”旁立廟供奉龍母，更加擴大龍母崇祀，這就是悅城先有“龍母墓”、后有龍母廟的歷史淵源 ?？v覽所有記載“龍子遷墓江北”的文獻，都指出所謂“龍母墓”是在一個不為人知的雨夜被遷移到悅城的，這就反映出傳說中所謂“龍子遷墓”的過程中是沒有人看見的，既然沒有人看見這個過程，那又誰敢肯定那一定就是龍母墓？然而，傳說畢竟是有背景的，背景極有可能就是在某個雨夜，有個別別有用心的悅城人在悅城水口偽造了一穴墳墓，等到翌日天明時，就向外人宣傳這是龍子遷到悅城的“龍母墓”，于是就產生了悅城“龍母墓”一說 。回過頭來，我們再看德慶悅城的龍母崇祀，其無非是依靠著一個古老的神話故事而產生的，這個神話就是龍母信仰與悅城孤墳在文化上產生碰撞后的產物，而悅城“龍母墓”的出現就是這種文化交融的體現 。正如今悅城邊地村的明朝登仕郎梁喬墳墓一樣，在悅城龍母神話的長期渲染下就被附會為所謂的“秦朝漁翁梁三公墓”，在小范圍中產生一定影響，這是悅城龍母神話的宣傳功效，也是悅城龍母崇祀發展的原因 。作者：周業鋒怎么選墓地風水寶地 不錯墳地案山風水格局0怎么選墓地風水寶地 不錯墳地案山風水格局風水之類的說法是真的有依據的嗎？對人的影響大嗎？