八字論命之中和原則 _八字論命之中和原則

平衡就是中和平衡，即不過強也不過弱；流通就是流動暢通,即不停滯更不逆反；有了平衡才有流通，沒有平衡就沒有流通；這是宇宙天體，世界人生，自然界萬事萬物運動發展變化的原則。對于命理研究更是如此，同樣必須遵守平衡流通的原則；五行干支是平衡流通的載體，五行之氣是平衡流通的實質；人生八字歲運干支有了平衡流通、五行之氣就可以生和，生和為順則吉，就有好的命運；失去了平衡流通、五行之氣就會互相克戰，克戰為逆則兇，就會遭來兇險災禍，給人生帶來不幸。因此順與逆、生和與克戰是一個命局吉兇禍福的主要起因，更是我們命理研究的主要內容和斷命的重要玄機。
早在《滴天髓》、《淵海子平》等命理著作中，已經有過精辟論述，可一直未能被后學者有所重視。目前絕大多數命理學者，都是單憑看旺衰、取用神查喜忌來判斷吉兇禍福的。可是有些命局的用神喜忌偏偏就不那么明顯，這就很不容易全面把握斷命水準。更有一些氣勢欠佳的特殊命造和介于普通格局與特殊格局之間的命局，其用神喜忌相當不穩定，往往都是跟隨著歲運的變化而變化。因此在實際批命中經常出現，明明是用神流年卻反而禍事連天，明明是忌神流年卻反而好事不斷的反常現象。其主要原因就是因為前者雖然是用神，但它卻影響了命局的流通而失去平衡；后者雖然是忌神，但它卻有助于流通、起了平衡的作用,這一主要斷命技巧沒有被很好的利用。由此可見僅僅通過用神喜忌論命,還是不能很好地全面分析所有的命局，這種單一用神喜忌論命也是不夠全面的，因為用神僅能代表日主在某一方面的優勢和成就，忌神也僅能代表某一方面的不利和災禍。之所以如此，今后我們就要很好地充實提高和研究運用， “一個命局是否具備平衡流通五行生和的條件，或失去平衡流通五行克戰出兇的這一法則。”這條法則不僅簡單快捷，且百試百驗，當完全掌握以后，斷命水平便會迅速提升到一個相當高的層次。
一、平衡、失衡與制衡
如何從八字歲運中看平衡？一看陰陽：干支陰陽平衡，即不純陽也不純陰二看五行：干支五行木火土金水齊全，某五行即不要過多也不要過少。三看歲運：用流年大運干支對照命局，遵循陰陽制化五行生克規律，詳細分析在動態命局中發生的新變化。平衡是藥,可治命中之病，一個好命局、好歲運,它的陰陽五行干支平均分布, 都是在有序而清純、和協而統一、緊密而通調的互相聯系，從中保持著這種平衡狀態；如果反之就叫“失衡” ，失衡是命中之病，為了醫治這種不平衡之病，這種“平衡之藥” ，往往要從歲運干支來補充實現。這種補充的方法又叫做“制衡” ，故“制衡”是治失衡之病的良方。然而這個良方就是采取抑扶取用神的方法,通過制衡的手段,就可以治失衡之病，實現平衡之目的。
如何從八字整體上看平衡？首先要抓住平衡點：就是把日主一方的勢力，即助我生我的五行；與日主對方勢力，即克泄耗我的五行；進行雙方勢力的比較，如果基本相同就是趨于平衡；如果出現反差，不是我強他弱就是他強我弱的現象，就是趨于失衡。其次就是要注意，雖然我弱但是對方也不強，雖然我強但是對方也不更強的一種形態，這種形態也是整體看平衡的一種好辦法。
【八字論命之中和原則】命局只存在相對的平衡而不存在絕對的平衡。五行之間的數量基本相等，或兩種五行雙方相對的勢力基本相當，他們之間就能互相制約而不去克戰。如果五行之氣力量不等，或兩種五行雙方力量出現一強一弱；那么強五行就要制伏弱五行，弱五行就要奮起反抗，于是雙方就會發生克戰；其結果仍然是強者勝弱者敗，災禍就由此而生，這是普通格局的基本規律。對于特殊格局來說，他們的特點都是針對某五行的主導氣勢及其特殊性而言。因為它的勢力強大，你就得順著它而不能惹它，順就是從，從旺從弱都是如此；所以順其勢則吉，逆其勢則兇,講的就是這個道理。因為這種采取順勢不取逆勢的方法,也是特殊格局的一種特殊平衡方式；同時也可以說順勢是一種超級平衡狀態，它能維持一種五行專旺的氣勢以求生和；逆勢則是兩種五行失衡的反克與犯怒，無沖為反克、有沖為犯怒，反克與犯怒就要克戰，克戰就會出兇；小戰小兇，大戰大兇，同普通格局一樣大病大難危亡之禍就會降臨。
二、流通、阻隔與通關
如何從八字歲運中看流通？一看源頭：“無源之水是干水” 。某五行得生得助，有生源就是有源頭；那么此五行之氣就是有源之水，流瀉千里而不干。二看渠道：“無渠之水是散水” 。某五行缺少我生之五行，中斷了水流就是無渠之水，只有得我生之五行有泄路才會有流通渠道，那么此五行之氣就是有渠之水，流瀉千里而不散。三看流向：“無向之水是死水” 。某五行在得生得我生，生生不息之中而又有停止的地方,這個地方的五行就是流向，那么此五行之氣就是有流向之水，流瀉千里而不死。這時某五行便形成了一個有源頭（亦稱發）有渠道（亦稱流）、有流向（亦稱用），即有發有流有用、又有制衡、又有救援的規律。如財官印、食財官印，官印比食財,皆是各類不同的流通規律。故《滴天髓》曰：“孤官不貴，必取財印以為輔；孤財不富，必用官印以為佐” ，就是這個流通的道理。流通是藥，可以治命中之病,一個好命局好歲運，它的五行干支都是在互相聯系、互相溝通、川流不息的運動變化著,永遠保持一個流通有情的狀態。如果反之就叫“阻隔” ，阻隔是命中之病，為了醫治這種不流通之病，這種“流通之藥” ，往往要從歲運干支來補充實現,這種補充的方法又叫做“通關”故通關是治阻隔之病的良方。然而，這個良方就是采取通關取用神的方法，通過連續相生的手段，就可以治阻隔之病，實現流通之目的。
如何從八字整體上看流通？一看小流通：即財官印、官印比、印比食、比食財、食財官之類。二看大流通：即食財官印比，五行干支超過三個相生之類三看生流:向日主而生為生流,日主弱喜生流,日主強忌生流（筆者不愿稱逆流）四看泄流:背日主而生為泄流，日主強喜泄流，日主弱忌泄流（筆者不愿稱順流）。五看截流：歲運某五行逆反，合沖克破命局流通有情的五行為截流。為何叫截流？筆者并非巧立名目,因為截流的危害性要比一般阻隔現象兇到十倍。
綜上所述，平衡與流通就是歲運命、五行干支之間的陰陽互依、圓滿無缺互相聯系，并使這種平衡流通的力量，在歲運命五行生克中發揮強有力的作用才會有命主美好的人生。其中無論何種流通，只要有源頭、有渠道、有流向，對日主有益就是好流通。日主旺、流向在財官處打住，財官亦旺；日主弱、流向在印比處打住，財官通身；此二者都是富貴之命。如果整個命局五行干支，雖然全部順序相生滿盤流通，但是財官不顯，即無主次又無喜忌，更無力量的積蓄,也不見得是個好命。那么阻隔呢？也要作全面分析,它也存在著一種特殊環境,即沒有流通中的阻隔就沒有流通中的氣勢;其氣勢對日主有益、所發出的信息之象是吉是福；其氣勢對日主無益、所發出的信息之象是兇是災。這些都是五行之氣在平衡流通中的各種變化和具體運用。請看下面的實際命例便足可以說明之。
三、實際命例與研究
（一）乾造：甲寅丙寅庚辰己卯（1974年生人,9歲運）
此造命主甲申年31歲, 出生以來一直是體弱多病。無文化、口吃結巴、無緣娶妻生子，更談不上成家立業，至今仍然靠父母撫養，過著現實人生不應有的這種孤獨生活。如果從命理上找原因，我們看他八字的組合就一目了然：此造干支不正是陽多陰少、五行偏廢、木多旺極火縮金缺土崩水干,既失衡又阻隔的典型命例嗎？因此才落得個身居農村、虛度半生年華且前途渺茫的下場。故曰：命是一尺難求一丈。
（二）乾造：庚戌乙酉己亥丙寅（1970年生人,8歲運）
此造命主甲申年35歲,出生以來,一路順風、幸福安康。大學畢業生，娶賢妻生貴子，有官職又經商，處事精明強干,擁有一定財富，目前固定資產自有資金可達一千多萬元。如果從命理上來分析，請看八字的組合便會一目了然：此造干支不正是四陽四陰等分，戌土、酉金、亥水、寅木、丙火、日主、陰陽五行之氣，緊貼有序順次相生的平衡流通嗎？因此命主方能身居省城，開創半生業績前途無量。粗看日主太弱、克泄交加、大業難成，細看正是向日主而生、在印此處打住、財官有情的大流通,方才成全命主的豐功偉業。故曰：人生有命、富貴在天。
（三）乾造：丁未戊申辛未癸巳，大運乙巳流年庚辰（1967年生人， 9歲運）
此造命主2000年34歲，三十年來一帆風順渡過人生，可是偏偏在庚辰年的一次救人搶險中,被歹徒連刺四刀身亡。如果深究其命理所在根源,他的八字歲運組合更是另有特色：每個命局里都有它自己的要害部位，你看年干丁火、月干戊土、日干辛金、時干癸水、運干乙木，不正是五行之氣流通有情、緊貼有序、循環相生的大流通嗎？可是好景不長，遇上了庚辰年，歲君庚金得辰生、直接合克大運乙木、中斷流通。這時五行之間互相克戰，流通之癸水便越過乙木去克丁火，在這種狀態下將會產生兩種新的變化：一種水旺火弱則火五行有災；另一種水弱火旺則犯火怒金五行有災。在此，我們可以把類似這種庚金合克乙木的現象叫做截流，它比一般阻隔的危害程序要加大許多倍。因此，我們從中可以悟出這樣一個結論:當天干或地支形成一種日主受益、財官明顯、順序相生的大小流通時，如果某五行被歲運合克破時，命主將會發生各類不幸之災或傷身之禍。此造便是犯火怒辛金受克，日主歸西的真實寫造。故曰：馬有轉綱之病,人有旦夕禍福，不必怨天憂人，全是命中注定。
（四）乾造：甲寅戊辰甲申乙丑，大運辛未，流年甲申（1974年生人， 8歲運）
此造命主甲申年31歲，無正當職業，在本年九月中旬因酒后鬧事，賢妻管他不服，他便手持木棒猛打妻子頭部，其妻當場死亡，接著公安局便立即將他抓捕入獄，遭到刑法的制裁。如果從命理上查找原因，仍然還是整個命局五行之氣失衡與阻隔所造成的。請看歲運命六柱，以日主甲木一方為核心的比劫林立、勢大力強；對方以辛金為代表的財官勢力更強，明顯形成了金木對陣的戰局。其中由于太歲引發，地支無水通關，金木中斷流通，申金率眾去沖克寅木寅木聚眾迎敵。又由于歲君引發，天干無火通關、木土中斷流通，甲木率眾圍克戊土，三甲克一戊。其后果在金木土克戰之中,一是木動克土、比劫破財而喪妻；二是金動克木，日主不服而坐牢。故曰：大禍從天降，死妻又坐牢；是福沒有禍，是禍沒躲過。
（五）乾造：庚寅辛巳丙辰壬辰,大運丁亥，流年甲申。（1950年生人， 5歲運）
該命主是在2004甲申年正月前來找我測命。當時他自己說他曾經看過許多命書，都記載人生55歲那年，流年與年柱天克地沖，其中有一部分人將會發生程度不同的災難，只有少數人逢兇化吉。他說他正好是55歲，很擔心，才來找我測一測當年吉兇如何。于是我便慎重的推算：太歲引發命局寅巳申三刑、辰辰自刑對命主不利，特別是大運亥水沖克月柱巳火用神，太歲申金沖克年柱寅木喜神，喜用神同時受傷必將發生一場災禍不可！我剛要開口直斷，卻又忽然聯想起以前的教訓，接著便又重新詳細的分析喜用神到底有力無力、有傷無傷有救無救的真實情節。過一陣后我竟在沉思中排除了三刑六沖，并及時的在歲運命中發現了申金、亥水、寅木、巳火、辰土，即財官印比食有序相生的平衡大流通；巳火是命中用神，用神絕處逢生；又由于大流通的形成，使干支中的合沖刑害之氣盡皆化歸于大流通的平衡之中,焉能不吉，何兇之有！于是我便告訴他：放心不必多慮，本年無災無難。后來一直到年末我才想起這一命例，便委派我的學員前去拜訪并側面了解一下實際情況，反饋說：本年確實平安吉祥什么災險也未曾發生過，一切人事正常，生意也很興隆。
當前易海魚龍混雜，著書立說紛紜，有的認為命局不能通大運之關，大運不能通太歲之關，只有流年太歲可以通關,我看未必盡皆如此。通過此命例就可以悟出并證實：在某個干支旺象得力時，只要有生克路線皆可通關的道理。該命造的生克路線即是：申亥害，申金生亥水不去沖寅木，大運通太歲之關；寅亥合、亥水生寅木不去沖巳火，命局通大運之關；寅刑巳，寅木緊貼生巳火，巳火用神有力，緊貼生辰土,同時日主丙火得助由弱變強，故無災無難就是這個道理。
總之，真正的命理精髓不是別的，就是平衡與流通。因為平衡與流通能把握整體命局的陰陽制化五行生克；它既能體現出天干地支互相聯系、圓滿無缺生化有情對命局有利的一面;又能體現出失衡阻隔、合沖刑害破、克戰無情對命局無利的一面。所以只有在把握并發揮平衡流通這一主導氣勢和力量作用的同時，去分析歲運命中的陰陽五行生克變化,方能準確無誤的推斷和指導人生命運。因此平衡與流通才是斷命的根本大法。
一、用神概念
格局用神為月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來論命。當月令為比劫而無用神時，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱，但沒有調節八字五行平衡以及調候、通關等作用。
平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。用神是調節八字五行的平衡點，是對日元有用有益之物，但與格局沒有必然關聯。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，并根據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據用神的強弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局” ， “有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時,以丑中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當月令為比劫時，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，只有比劫印星時則可取專旺格。這種方法不存在命局沒有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑衰者宜扶的取用法則，選取一個或兩個能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神” 。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經常會出現命局沒有用神的情況，這時也可以在歲運中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運出現的用神稱之為大運用神。
四、用神分類
格局用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說法。平衡用神一般是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調候、通關之物均不能稱之為用神。但梁湘潤等人則認為，八字用神可以分為扶抑用神、調侯用神、通關用神格局用神、命局用神、大運用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神第三用神、第四用神等，其中以調候用神為第一用神。考其所謂“格局用神” ，實非古人所說的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之數量有多少之分,并以少為純,以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺,食多為傷”之說。用神多了就要克之泄之乃至棄之,故有“棄印就財”“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之數量不會出現多余的情況，因此既沒有純雜之論,也沒有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺,身強殺為官”,“身強喜官殺混雜”等說法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時月令又會因透干不同和地支會合而使用神發生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發生變化的情況。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透干會支而使格局再度發生變化。格局用神的變化一般會導致命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低,由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關注的重大問題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。但隨著大運的介入，則常常會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的強弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會導致推斷吉兇的依據跟著變化,甚至發生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變為逢印論兇了，等等。
七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時有可能會受到傷害而導致破格。所以只有相喜兼備的八字才能構成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒有關系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格逢財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財即是喜神；若官格見財星壞印則宜有比劫制財護印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇,以相神為重,其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說，意即傷害了用神要勝過傷害日元，而傷害了相神則要勝過傷害用神。因為惡用神本來就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至于破不破格則無關吉兇。
十、理論依據
格局用神論命法,可以在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的理論依據，這說明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找不到任何理論依據，一是這些書中根本就找不到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“用神”,也不見有“扶抑用神”、“調侯用神”、“通關用神”或“平衡用神”這樣類似的術語，更沒有什么以調候用神為第一用神等相似的說法，這說明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創；二是這些書中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，并沒有平衡用神論命的那一套，這說明格局用神論命法才是正宗子平大法;三是《子平真詮》等書中所說的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個概念,而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬于應當糾正的偽子平命理。
陰符經：天之至私，用之至公。命之制在氣。死者生之根,生者死之根。恩生于害，害生于恩。
天下命書汗牛充棟，卻不如此一句。
五行講制衡，就要講黨勢，講彼此救應衛護，講彼此生克成敗救應。對于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人類活動的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回報。克得住的道理很簡單，就是給你一個市長干，你要有能力有勢力干得了，你才能得到這個市長后面所代表的社會地位與人生享受，僅靠本身強力匹夫之勇，單講所謂生，是永遠也干不了的，這就是所謂的頭腦簡單，四肢發達的象。以無論是人還是地球，都是群體活動物，都需要秩序,而要有秩序，就有力量階梯。
以祿命來說，就是印綬與食傷要統籌他們的關系，你首先不應考慮的是印綬來生你就高枕無憂，而應該統籌考慮你需要印綬來生你，要什么樣的條件印綬才能生你。也就是說,印綬生你是有條件的,不是見到印綬就生你，譬如官殺重，印綬就不是生你之物，要想得到印綬的生，而首先需要財祿能夠制伏印綬衛護食傷，存食傷以能夠制衡官殺，這個印綬才能生你，否則因為印綬奪食傷你祿要克財求生，官殺必然來復母仇，祿何以存身？所以欲求印綬生祿，有多種制衡情況，必須五行能夠制衡以達中和，才能得到印綬的生。印綬的生，又體現在多種情況下，或環境的，或物質的，或知識的。。。還要區分生育與生養的區別,生育而言，生命發生，生養而言，生命存亡。祿命得生,主要是生養而非生育,祿不會因生而強旺，也不會因生之不及而衰弱，八字的生,無非就是人生生存狀況的體現。
八字制衡，黨與勢要區分開來。
所謂黨，如祿逢比劫，官逢殺之類；勢如祿與食傷，官殺與印綬；以此類推。
在古法祿命中，講究統籌，就是本主要統籌，當一局八字,勢在成就主，則以主出發，勢在成就本，則以本出發，但無論從本或主出發，皆要統籌制衡適應于公轉自轉的春秋晝夜，也就是公轉自轉皆要關注，無論是自轉有多么大的力量，他都不能脫離公轉四時，不能脫離太陽的引力控制，反過來無論公轉力量有多大，他也不能令一日無晝夜，但是晝夜僅能在有限范圍內活動，他不如公轉活動力大，如人不能借助科技則只能在地球上活動，而公轉可以帶起自轉在天際中繞太陽運行，活動范圍很大。
命局制衡，千變萬化，但無論怎么變化，他都有一個不變的主旋律,就是應時而順勢達成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌過與不及，過者反弱，弱者反可能強。過者，如一局之內，假若火過于強，反至金無存，金無存有什么樣的后果？對于五行互抱一體相互制衡來說，沒有了金，就會導致木得不到制衡，木得不到制衡，就會克伐土，土被克伐了，就不能衛護火，而木反而得到火的衛護去衛護火的敵人水，水沒有土的制衡，那就是毫無顧忌的進攻火，你火再強盛，也只有被動挨打的分，你看看這是不是過而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火為勢力，他弱而不弱，反而很強大呢，火最終必為之澆滅！人生得此配置，必至禍患不寧最終覆亡為止！
命理千百年來，理論層出不窮，但是都沒有抓住一個核心,這就是自然之理陰陽五行理論來源于自然，他高而為道，令人炫目難測，低而入世，觸手可及就在我們身邊！道需要我們靈慧探知，而身邊的現象卻是我們可以觸摸認識的也就是說高天之道，無非就在我們身邊。五行的制衡必然是合乎我們身邊的自然現象的，而其中人生的吉兇禍福，也必然僅是自然五行制衡下的垂象。對于五行四柱八字這個垂象而言，五行制衡只要順應我們所知道的四時象，如春當溫而溫，溫而能生熱；夏當熱而熱，熱而能生燥；秋當燥而燥，燥而能生寒冬當寒而寒，寒而能生溫，就是富貴或安福的人生，反之，則難以獲取富貴康福，禍福無定，碌碌人生。
在人們對八字四時主氣的探求中，宋之前古人并沒有給如寅月具體的規定木當令幾日、火當令幾日、土當令幾日，而是見寅生月則論木當令而火生，八字制衡就要順應這個要求，當春之時就要水火既濟為妙，萬物方能得以發榮，能夠順應這個大勢就是富貴人生，余類推。所以古論八字，就是本主統籌，不從旺衰強弱出發取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了強弱多寡旺衰，這個時候才是討論旺衰強弱分毫必須比較的時候，討論五行之氣進退的時候。古人論格也不是年日見月令什么就是什么格，而是統籌五行取象名格，甚是活套，這浪漫的名格，這卻與我們知識息息相關，格不涉富貴貧賤，但貧賤局卻沒有人愿意去給他搞個浪漫的名。
在八字的配置中，金木水火的應用大致是比較明了的，而復雜的地方在于土的應用，對于土的認識，土分為濕土辰、熱土未、燥土戌、寒土丑，單個論不復雜，但是一旦將之混雜起來，就會令人炫目，如寒土與濕土混雜，就是寒濕，熱土疊加，就是寒熱，濕土與熱土疊加，就是濕熱，燥土與寒土疊加,就是寒燥，寒濕熱疊加，就是寒濕帶熱，如此等等，在命局中疊加起來，再與金木水火疊加，變化應用就難了。所以對地支的認識，就要涉及刑沖破害等，涉及五行制衡下的刑沖破害五行成敗等，這就更困難了。恐怕天下尚無人將之完全的條理化認識。
這里限于篇幅，也說不完命理之道，或有謬誤，有緣見此隨手文者，自行辨識取舍，若有誤導敬請不要跳腳罵我呀。
下面看看幾個命局。
男：己巳、辛未、壬辰、庚子， 1989年六月二十九子時， 1998戊寅，二月二十四十六點被火車軋死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。大象觀之乃是水火交爭之局，局無比劫，而年月夾帶有庚午一柱，局中火土兩重食傷多局無比劫無用官殺之理；用食傷而主位逢鬼又衛護其鬼無是理；權衡只能取印綬為將，對于此局而言，成就命局意向有兩途，或水火既濟，或火水未濟，不能成就既濟或未濟，則水火交爭；本主配置上，既取火為將，當然要求就當未濟，也就是土要能夠制伏水，金要能夠制伏木，方能止水火相爭；本局日引在辰濕土鄉，時用又在子水鄉，土要制伏水，談何容易，尤其是六月水體奔于天地間，而辰未又是土木一家之土，干上雖三金出干, 但是支下將神火會一方之氣，金要伏木，又談何容易，因此本局之未濟格不成。對于將佐器制衡而言，倘若將神已伏，則意向必傾向成為既濟格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那么重火就得不到制衡，火必與水爭，六月之侯，水火相爭，自然界必是風雨流沙摧物折木，人生也就醞釀著風雨風險。壬申大運，更逆其束器意向為兇，逢戊寅流年，寅巳申三刑金根被傷，水得木為勢風雨滅火，足以完全翻盤逆命局意向，死矣死矣。另一造本主同心格，官殺為將，庚辛長生引日得方氣，足以伏將，火重救應有力，土神衛護順天時而未濟成格有力，富貴壽夭迥異。男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，進士。主本夾帶己亥，主位比劫爭財，以印綬為將，壬水雖根重出干，卻難以制伏火將，為何不能制伏，因為火歸戌庫，要制伏火，必須木能克入伏土，火能伏金，這是一個連鎖動作，缺一不可，故將神做未伏論，未伏之將，就按未伏的命局意向要求來處理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，時用亥中木氣微而難伏，則順勢而為，不如將神束器，而將神要束器，就要達到兩個條件，佐兵能夠制伏敵將水，器神能夠制伏敵寇木，作為器神的庚辛之金，得時兩透干上，當然是能夠伏木，既然木神已伏，那么將神火就能夠束金器，只有束住金器，木才能存而衛護水向冬寒演進，而本身來說，就是未濟格之命局意向成功。
女：庚午、甲申、戊申、戊午，極貧格，夫殘疾無子，中年夭死。對于秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要圍繞天時來展開，五行制衡能順應天時，那么就能取得富貴人生，反之，則難以富貴。
戊午戊申扶夾未土，戊午庚午扶夾己土，局中印強多，主位比劫爭財須官殺，取財祿為將，庚金制伏，制伏須救應，看似局中火重可以救應，但庚金兩得抱生水之祿根，午火不出干上，難以救應，不能救應將神，則需將神至少本力能束器，也就是將神自身即使受傷也要本力能夠制伏印綬，那么也能達到將神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取貴，也能求富，但是木衰絕微而無黨助力弱，哪里能夠制伏疊疊出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土衛護火，那么金祿本身的強勢反而不能成就本身，則局三秋當生寒而不得生，反為秋熱之象當秋生寒而不得寒，逆天時豈可求取富貴人生？在子平而言，則或曰制殺太過反為災，或曰比劫爭財逢印生。從五行制衡的角度看此命
命理之難，從來是難在細節，十二支性刑沖會合藏透配合等，
細節是魔鬼！乾造：己丑、丙子、丁亥、庚子。這個局是所謂立春年命局但以子建新年排則為乾造：庚寅、丙子、丁亥、庚子。
依將佐器的五行制衡當如何分析如何看，基于本主統籌，以局中食傷水為將，木為佐，火為器。
年時扶夾丑土，則土從無而有，但大象為水土一家親之局（五行性情大勢要分清）。
局中水將無疑太過，但是不是過就能達成制衡火之目的，那卻不是如是簡單，需要看整個局中的五行藏透配置。
即使水太過，要達成制衡，也要木能夠輔佐，本局來說，年寅木日引木逢生，木佐足夠有力，但是，不能說木佐強大有力就能夠輔佐水，如果不能解決金克木，那么水將要達成制衡火就是不可能的事，局中金歸庫而坐下子水，又透出天干，年庚比助，如果器神火不能制伏庚金，那么整個命局的制衡意向就會失敗。
丙丁之火能夠制伏庚金嗎？答案是否定的，為什么呢？因為庚金歸庫，丑土抱水而眠,火要制伏金，必須解決金庫問題,寅木抱火，本來可以克伐虛丑金庫，但是因為局中子丑逢合，那么寅木就只有望丑興嘆，丙丁之火也就只能望丑興嘆！更何況庚金得到局中極重的過水為勢衛護，不能解決水太過衛護金的問題，那么整個命局的制衡意向必然失敗！
那么如何來解決以上制衡問題？我們已經知道，命局制衡意向不成的原因是因為火不能制伏金，那么自然是難以達成貴格！
但是這個時候，我們要考慮整個命局的情致如何，是不是有情，可不可以致富？好在局中水雖重而全一方之氣，但是藏于支下，丙丁雖然輕弱，但是透出干上,在寅木逢生氣，雖然不能被水制伏達成命局意向，但是也可以制衡金！因此還算有情致，丙丁火官殺制衡金衛護木財，可以就財所代表的工作能力活動能力致富。但是火金彼此不伏,那就會不服，就會相爭,這點是要明確的。祿命是金，兩者相爭，那么祿命就會因火生患。
那么命局制衡意向還要不要達成？無論怎么說，命局的制衡意向是必須要達成的，失敗在哪，就要解決哪兒的問題，如此，我們才會知道歲運需要走什么方向！
我們根據分析已知，火所以不能制伏金達成命局制衡意向,是因為局中水旺太過制衡火衛護金。
那么如何才能達成解決這個問題？局中又沒有燥土熱土制衡水，那就只能利用五行大義扶抑的道理，五行太過，需要五行相抑，而大忌五行相扶！注意這里的扶抑，不同于后世的扶抑通關大法。
所謂抑，就是利用金來克伐扶他的木，才能達成抑；局中木是扶水將的，那么木行自然就是大忌，因此需要金能夠制衡木，可是寅木抱生火而眠，金雖歸庫得水為勢，也難以克伏寅木，只能因歸庫火難傷伏而制衡木有力，可見，命局敗之在彼而成之亦在彼。
既然已經知道命局意向失敗后，解決問題在于金，但是金出干而逢丙丁，不解決丙丁，金是無所作為的，那么歲運喜忌方向自然就出來了，就是用水解決火。
大運順行丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午，早運北方制衡火自然無妨，但干出火，不免喜憂參半；中運東方衛護水，似乎是大吉大利，但其中戊寅運火生之地自然潰敗不寧，而戊寅己卯又干出土神衛護火，自然不妙，但卯運不同子卯刑以成就水制衡火，較之戊寅己大吉，唯有庚辰與庚子邀庚申會水局制衡火，大吉大利；晚運南方火鄉，那就是屋漏偏逢連夜雨，再逢戊寅火生土衛金水絕病而死。
本局還有一種將佐器的順逆制衡方式，將取水，局水將未伏，那么命局的順逆就是順局，順局就有順局的制衡要求。也就是倘若原局如果能夠制伏其輔佐勢力木，那么就要火能夠制伏金救應；如果不能夠制伏其勢力木，那么就要水能夠絕對性伏火。這兩種鑒別方式，一為順中有逆；一為一順到底；各有細節要求。本局來說，將神制伏火的目的，也無非的為了存金制衡水勢，既然庚金歸庫不能制伏，那就只能走正常途徑取制衡，一切圍繞金能夠達成制衡水勢力木展開。
本局倘若不以將佐器制衡配合而言，則單論扶抑之道，局水太過，過者宜抑，自然取金抑水，丙丁火忌，歲運解決火忌問題。但此法只適用于命局明顯太過不及之局，不能普適在于有許多命局五行停勻，很難單純扶抑。
乾造：己丑、丙子、丁亥、庚子。大運：乙亥；甲戌；癸酉；壬申；辛未庚午【原文】：此造支類北方，地旺極矣；天干火虛，無木生扶，又有濕土晦火，天衰極矣。人皆論其殺重身輕，輕火幫身敵殺。戊寅歲，金絕火生，又合去亥水，必有大兇，果卒季夏。此地支官星乘旺，又類官方，天干無印，己土泄丙，未足幫身，此為天地合而從官也。甲戌運生火克水,刑喪破耗，家業已盡；癸酉壬申克盡丙火，助起財官，獲利五萬；未運丙子年遭回祿，破去二萬人皆去其火土幫身，以午未運為美，殊不知比劫奪財，反致大兇。天干地支的組合十分奇妙，我對其探索已有時日，對其所知，不過冰山一角。此人死于戊寅年的未月，僅憑流年，難以輕斷，必須要結合大運，綜合分析。以己度人，前人也應該走的同樣的路子。然而文中故意大論流年而隱去大運的作用，是否故意做出的障眼法呢？我在分析文章中，為了文字的可讀性，常常會略去一些思考過程，至于是否會誤導讀者的思路，不得而知。對于這個命造，任鐵樵是以從格而論的。命局丑土雖是濕土，卻有制殺之功（子丑之合），是否論從，值得商榷。此人死于未運，未是印之墓庫，戊寅年又是見印之年。類似的八字已經見過幾例，尚未做出結論。大家不妨記住這種命理結構，積累足夠多的案例,從中總結出規律性的東西。從原文中不難看出,任鐵樵對此人十分了解，并對其死亡做出了準確的預測。得意之情，躍然紙上。甲戌運是前期唯一運中見火的大運，刑喪破耗，是戌丑相刑的緣故。長親喪去，不得不獨立謀生。癸運發財，必是天干見甲乙戊己的流年。酉運發財就容易理解了，財星酉金不生子水（酉為子水敗地），而獨生坐下亥水，所謂“財來就我”是也。壬申運，由于命局中子丑合的緣故，申金不生子水而生亥水。那么申亥相穿，財星被壞，怎么還能發財呢？那是因為此人運氣好，在申運中躲開了申年與亥年。（看到此處，讀者應該對好運壞運有個正確的認識了吧，從而也應該對大運有了一個清醒的認識）辛未運，辛金在命局有根，丙辛合足以去丙，因此辛運為好運。偏偏在見丙的流年（丙子年），遭遇了一場火災，盡管已經進入了未運，這里面又蘊含著一些自然的法則,讀者不可忽略。
根據以往的經驗，水旺而火孤（丁火）的命，常常會遭遇火災。此命中有丙火，當大運且流年的天干合住丙火的時候，也發生了火災，不能說僅僅是巧合吧。
五行明無虛有實在論（摘于《五行通道》一書）天地茫茫,五行幽微，無處不備五行。可是咱們的六十甲子配成四柱八字甚至五柱十字，卻有許多看上去五行不備的八字，于是大家將之視為五行不全看待。可是這些八字真的五行不全么？顯然是絕不可能的！五行不備，則萬物不得物化成形，何況活生生的人類生命密碼時空八字！那么我們就要從無尋有！否則五行不互抱，難言制衡，于天理不合。余探源追流陰陽五行，累死了不少腦細胞，觀天察地，翻閱古籍終于在先賢珞祿子見不見之形的引導下，想通了世間沒有五行不全的八字道理五行十干，物化十二支。萬物成形，從無而有。陰陽對立統一，五行互抱一體須夷不能分離。即使在某一小范圍內對立，也在相對大的范圍內一體統一。如五行物化陰陽男女，即使男女陰陽獨立，但是也在家的環境里統一，男女不備生命無從繁衍！此家無女，彼家有女。五行如陰陽互抱，誰也離不開誰。五行不互抱，則不能物化成功生龍活虎的各色健全男女！天有陰陽五行十干氣流行地有十二支物化布四方。五行質氣往來天地,正如水在天為氣流動不拘，在地則有各明見質態，或液態流動或固態成冰。即使在干旱沙漠，空氣中亦有水分，否則沙漠豈非成真空？故地雖有干旱無水處，天空則有矣！正如水氣包裹全球,即使土金木屬，亦可在自然條件或科技條件下氣態奔天。火則木生，木化氣可生火，木質可燃火！是以天地無處不備五行氣。雖物化質體分布四方，四方不過人為認識劃分！然物化四方，究是因氣奔方輕重不同而有異。如西方白人，東方黃人,非洲有黑人，余地有諸如棕色等人，皆氣奔方輕重不同造就。那么究竟如何查審八字命局虛有五行？自然要遵守五行生死規律，陰陽互抱遞互運動規律，五行陰陽體性不同規律，不能想當然隨意而為。今據五行生死，將其見不見之形明無虛有實在五行闡述于下：局中干支無金氣質，巳月金生后至亥月即視局中有虛庚在；子月金死后至辰月，即視局中有虛辛在。巳時金生后至亥時，即視局中有虛庚在；子時金死后至辰時，即視局中有虛辛在。月時結合，假如巳月至亥月間生人，又生在子時金死后至辰時這段時間，則局中庚辛金俱有浮干；假如生在巳時至亥時，則只有庚金在局浮干。假如子月至辰月生人，又生在巳時至亥時間，則局中庚辛在局浮干；而生在子時至辰時,則只有虛辛浮干在局。局中干支無木氣質，亥月木生后至巳月,即視局中有虛甲在；午月木死后至戌月，即視局中有虛乙在。亥時木生后至巳時，即視局中有虛甲在；時月木死后至戌時，即視局中有虛乙在。生在木生后至木死前月時人，則獨甲木虛神在局；而木死后至木生前，則獨乙木虛神在局；而月時交錯生死局，則甲乙虛神俱備。局中干支無水氣質，申月水生后至寅月，即視局中有虛壬在；卯月水死后至未月，即視局中有虛癸在。時辰同理，獨在還是并在同前理。局中干支無火氣質，寅月火生后至申月，即視局中有虛丙在；酉月火死后至丑月，即視局中有虛丁在。時辰同理，獨在并在同前理。局中干支皆無土氣質，則不可以浮干論，以土四時皆在，隨四時金水木火生死，大地無處不備土，即使汪洋于面，水必依土而汪洋，茂木山川入目遮土，木必依土而盤根植養繁茂，金無論藏露必依土而藏露，火必依土而炎上，五行必依土而成形。故而土無時不在無處不在，不得以無備而浮干論。需要注意的是，浮干之五行，重在時辰地理論生旺死絕，年月日則輕，以氣必浮于地理。也就是說首重時辰所代表的地理以無論月令旺衰如何，究在地理明無虛有實在。如戌月生人，局中無水，或壬或癸或壬癸俱浮干，則水月令進氣向祿,得局中時辰木有力相扶不衰,但時辰相克則必弱，以時辰地理為裁衡。此理衡之八字，則如癸亥癸亥癸亥癸亥，地支雖無火金，而干主天，地支雖無，干上則有見不見之形明無而虛有實在火金行原有理論命局無金無火,只好倒沖巳火求得火金來。若是能沖,又豈能不合乎？又沖之則去，又豈能來哉！依前明無虛有實在理，亥月火死后生人，則丁火在局，亥時亦是火死后，亦是丁火在局；金則巳月金生后子月金死前生人，則庚金在局，亥時亦是巳時金生后子時金死前生人，庚金在局，則火金俱備；雖無明土，而亥水化形必依土，故而土在而五行齊全。局印綬金代表父母，如果命局缺金，那豈非缺父母？不就是笑話了嗎？戊午戊午戊午戊午之類同理，如此視之八字則沒有五行不備八字，只有五行輕重配置不同八字。八字時空，天下皆有其時空，其時空中哪里會沒有五行陰陽二氣運動奔流呢？五行八字雖為后天物化出生時空八字，然既以后天八字全息查勘人生命運，自然亦當探視后天時空五行全備輕重制衡，豈可棄不見之形而妄論不全？虛有五行必居于地理經天，五行制衡極要，不可忽焉。余此理一出，當補千年理論空白。許多費心分類研究八字一行兩行三行四行所謂五行不全八字老師就無需下這個心力費力不討好了。五行明無虛有而實在，如果后天五行無還好，一理衡之，假如先天物化五行不備，豈非有人生下來就缺心肝肺胃腎？缺胳膊少腿還好，物化不全最多殘缺，還可以借助他人活，但如缺五臟，卻如何活？有人問，確有人生下來缺胳膊少腿等,如何解釋？要知道那不過是五行先天物化五行輕重配置不合宜！正如后天有人傷殘同理，如果物化五行不全備，則絕難受胎。