古人對風(fēng)水:“風(fēng)水”一詞最早出自哪里 _古人

“風(fēng)水”一詞最早出自哪里風(fēng)水一詞早見于晉朝郭璞：故謂之風(fēng)水，風(fēng)水”從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)“可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞”在其名著《葬書》中有云，氣乘風(fēng)則散：古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，藏風(fēng)次之。古代的風(fēng)水學(xué)是因何而興起？1、風(fēng)水的初始階段在秦漢時(shí)期。當(dāng)時(shí)的風(fēng)水知識主要是由“知識推演出來的。風(fēng)水的誕生也是得益于當(dāng)時(shí)大規(guī)模的宮室建造，為了保證房屋的安全性、合理性，尤其是要保證建筑的運(yùn)勢要好，這一學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)時(shí)還產(chǎn)生了很多風(fēng)水著作。《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《圖宅術(shù)》、《葬歷》等。也正是在這些著作誕生的同時(shí)，風(fēng)水”學(xué)說正式成立。風(fēng)水發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在唐宋時(shí)期。中國的傳統(tǒng)都是一代接一代地傳承。那么在秦漢時(shí)期的風(fēng)水誕生之后，人們便習(xí)慣了利用風(fēng)水知識去建造房屋或者安葬親人。社會上的學(xué)術(shù)派開始豐富起來。那么此時(shí)的風(fēng)水理論也有很多人去支持和學(xué)習(xí) 。也促使了風(fēng)水理論的進(jìn)一步完善。再加上當(dāng)時(shí)唐朝的實(shí)力雄厚，所以風(fēng)水的知識被傳播開來。甚至在西北地區(qū)的敦煌莫高窟文獻(xiàn)中就找到了《宅經(jīng)》、《陰陽書》等典籍。到了宋朝時(shí)期，家家戶戶在生活中都會使用到風(fēng)水知識。當(dāng)時(shí)社會上的風(fēng)水大師也開始受到大家的追捧。古人相信風(fēng)水，那么風(fēng)水到底有沒有其科學(xué)道理呢？看風(fēng)水主要依據(jù)的是風(fēng)水理論，這些理論包括：太極理論、五行理論、六十四甲子理論，看風(fēng)水是封建殘留，但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協(xié)調(diào)元素。其中最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，那時(shí)候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產(chǎn)生。隨著它們發(fā)展的還有風(fēng)水學(xué)問，其實(shí)早在夏商周時(shí)期，這一理論開始嶄露頭角。追究風(fēng)水學(xué)問的淵源，我認(rèn)為主要是《易經(jīng)》，太極理論無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，然后是四象生八卦。可以說這是整個風(fēng)水理論的線索。就像道家經(jīng)常展示給人們的八卦，能夠幻化出無窮的魅力。五行理論這一理論，也是看風(fēng)水的源頭。對應(yīng)的有春天萬物生長似木，還有就是冬天冷徹寧靜如水，處在它們中間、承載萬物的是土。而五行在組合時(shí)也講究協(xié)調(diào)，都會說名字里缺啥要補(bǔ)啥。古人做很多事情都要看風(fēng)水，風(fēng)水的依據(jù)是什么？看風(fēng)水主要依據(jù)的是風(fēng)水理論，這些理論包括：太極理論、五行理論、六十四甲子理論，看風(fēng)水是封建殘留，但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協(xié)調(diào)元素。我國歷史悠久，誕生了很多文化，其中最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，那時(shí)候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產(chǎn)生。隨著它們發(fā)展的還有風(fēng)水學(xué)問，其實(shí)早在夏商周時(shí)期，這一理論開始嶄露頭角。追究風(fēng)水學(xué)問的淵源，我認(rèn)為主要是《易經(jīng)》，而具體體系涵蓋：太極理論無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，然后是四象生八卦。可以說這是整個風(fēng)水理論的線索。就像道家經(jīng)常展示給人們的八卦，一黑一白，一剛一柔，盡管極其簡單，但是又深邃無比，能夠幻化出無窮的魅力。五行理論這一理論，也是看風(fēng)水的源頭。我們所知道的它包含：金、木、水、火、土。對應(yīng)的有春天萬物生長似木，夏天的熱烈如火，秋天肅殺冷清如金，還有就是冬天冷徹寧靜如水，處在它們中間、承載萬物的是土。而五行在組合時(shí)也講究協(xié)調(diào)，比如給人算命，都會說名字里缺啥要補(bǔ)啥。六十四甲子理論看風(fēng)水的另一思想體系是六十四甲子理論，在自然、萬物生長變化過程中，自然的運(yùn)數(shù)也在無時(shí)無刻發(fā)生改變。不僅僅是年份要依據(jù)于此，每天的時(shí)辰也會參照。當(dāng)然這三個理論，要進(jìn)行糅合，才能在看風(fēng)水過程中不偏不倚，能夠更加準(zhǔn) 。古人怎么看風(fēng)水的乘生氣也，夫陰陽之氣。噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。發(fā)而生乎萬物，人受體于父母。本骸得氣，氣之聚凝，死而獨(dú)留，埋葬要選擇有生氣的地方：有生氣才有萬物，人是氣的產(chǎn)物。人體骨格就是氣凝結(jié)而成，人死了。氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨，如果尸骨埋葬在有生氣的地方。靈魂得到升華，就如一棵大樹。為什么古人對風(fēng)水中醫(yī)如此精妙中醫(yī)有精妙的地方，說風(fēng)水精妙，這是風(fēng)水總綱，在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)一步探討更深層次的風(fēng)水。風(fēng)水正面解讀；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀的理念構(gòu)思、設(shè)計(jì)、修建，就只能按這種構(gòu)思、理念評判。如何選擇、購置房屋，喜愛就是好風(fēng)水，不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水，上班族以選交通方便為主。以選學(xué)校近為主，以選靠近公園為主，以選靠近商場為主，客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風(fēng)水有關(guān)嗎。美觀必吉利，任何數(shù)字在現(xiàn)實(shí)都可以找到有關(guān)于吉利和有關(guān)于不吉利兩方面版本的描述。是人的精神世界和發(fā)展趨向意思有偏差，不同思維方式未來的結(jié)果必然是多種，什么是最好的風(fēng)水。——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡？無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水；養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問題的大神進(jìn) 。——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)？風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ) 。風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境；定然影響到孩子的身心成長，風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為。那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征：應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，是地形和條件局限，沒有留下延續(xù)的種群，本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是。地形不合法，生活、生產(chǎn)條件欠缺，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水：多從科學(xué)角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣。優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義。科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好，過去由于建材的限制。現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水。而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水，而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸：就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，能造那么高的房屋嗎？能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：也就是植物有旺風(fēng)水作用。不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題。防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng) 。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn) 。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對稱理論為主。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水。是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。實(shí)質(zhì)意義不大；對正常生活沒有影響的事物。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn) 。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，才會影響風(fēng)水。比如窗戶只能在哪里，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理，排解當(dāng)事人心頭的痛傷，風(fēng)水的這種替人。也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論，具有極大的負(fù)面消極作用，嚴(yán)重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗，為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀。潑皮無奈術(shù)“風(fēng)水術(shù)可以定義為。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責(zé)任向其它方向推卸。這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯誤和軟肋。才能感觸到什么叫風(fēng)，人類和一切生物均無法生存，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，沙漠就會變綠洲，高原反應(yīng)嚴(yán)重，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大，也就是某種禁忌，中國人有中國人的特定禁忌。外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌，中國人的特定禁忌叫風(fēng)水。外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌，禁忌的起因是由多方面的因素形成。起因于習(xí)俗，起因于對某一事項(xiàng)的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有”不能太大，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來的一種禁忌習(xí)俗，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進(jìn)過來的禁例，床頭不能向西；源于佛、道文化的，人死是超度解脫“超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地。又源于對日出日落的現(xiàn)象的演譯思考“既然日落是一天中太陽的歸屬”人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳，源于酷暑難熬；源于天寒難敵“西北門、窗禁忌頗多……如此等等”找原因和答案。古人是如何靠風(fēng)水改變命運(yùn)古代的需要看風(fēng)水古籍上的案例。我們僅舉個近代的內(nèi)戰(zhàn)，茅為什么選擇延安，從風(fēng)水上講，延安是生門、北京是休門，所以這就是風(fēng)水的應(yīng)用。但是準(zhǔn)確的講不是風(fēng)水改變了命運(yùn)，而是命運(yùn)成就了風(fēng)水。現(xiàn)代人往往將風(fēng)水視為因，命運(yùn)視為果，表面好似做出了正確的風(fēng)水決策才得以稱王，才得以去延安和定北京。福人居福地，就是說只有好的命運(yùn)的人才能住在風(fēng)水好的地方，身邊的風(fēng)水實(shí)際上是命運(yùn)結(jié)果的體現(xiàn) 。好比一個人很旺。

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