佛像開(kāi)光如何說(shuō)
凈空對(duì)于“佛像”問(wèn)題的：
在一般世人的觀(guān)念中，佛堂無(wú)論大小，供養(yǎng)佛像一定要舉行開(kāi)光儀式，此傳統(tǒng)由來(lái)已久 。開(kāi)光的意義，現(xiàn)在知道的人很少 。若說(shuō)佛像開(kāi)光之后就靈驗(yàn)，沒(méi)有開(kāi)光就不靈驗(yàn)，這是迷信的說(shuō)法，也是對(duì)于實(shí)際事理完全不明了的說(shuō)法 。佛家的開(kāi)光儀式，實(shí)際上就是一般人所說(shuō)的啟用儀式 。當(dāng)有新的建筑物、新的設(shè)施啟用時(shí)，一定要接待社會(huì)大眾，舉行啟用儀式 。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設(shè)施，這對(duì)社會(huì)大眾有何好處 。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱(chēng)作「開(kāi)光」 。
「開(kāi)光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩形像，及這些建筑，開(kāi)發(fā)我們自性的光明 。絕對(duì)不是說(shuō)，找一個(gè)出家人替佛菩薩像開(kāi)光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開(kāi)光，那佛菩薩也變成凡夫了 。果真開(kāi)光就靈，不開(kāi)光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個(gè)法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯(cuò)誤的觀(guān)念 。所以，開(kāi)光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應(yīng)以何種心態(tài)來(lái)供奉，要將這些理事說(shuō)明清楚 。這種種設(shè)施是佛陀教育的手段，不是目的 。佛陀教育的高明，就是將教學(xué)與藝術(shù)結(jié)合成一體 。這是至今有很多人想到，但是還無(wú)法做到的，而佛法在幾千年前，就已經(jīng)徹底實(shí)施了，這是最完美的教學(xué) 。
佛像開(kāi)光儀軌
凈空法---講解佛教開(kāi)光是什么意思 。怎么開(kāi)光 。
1 有人說(shuō)，佛珠、佛像、念佛機(jī)等品要開(kāi)光才靈，不開(kāi)光就不靈 。這個(gè)觀(guān)念錯(cuò)誤！開(kāi)光是什么？新的佛像建好，舉行一個(gè)啟用典禮，說(shuō)明供養(yǎng)這一尊佛像的意義，這就是開(kāi)光 。
2 譬如說(shuō)建觀(guān)世音菩薩像，啟用典禮的時(shí)候開(kāi)光了，向大眾說(shuō)明，觀(guān)世音菩薩大慈大悲，看到這個(gè)佛像，要開(kāi)啟我們自己慈悲的光 。一定要知道，是藉這尊佛像，開(kāi)我們的光，不是我們開(kāi)他的光 。
【佛像開(kāi)光典禮主持詞_急求土地廟開(kāi)光祝福詞】
3 見(jiàn)到釋迦牟尼佛，就要想到“釋迦”是仁慈，“牟尼”是清凈 。我們藉這尊佛像，開(kāi)自己的光，提醒自己要清凈，對(duì)別人要仁慈 。見(jiàn)到地藏就想到什么?孝親尊師 。
4 至于什么樣的人，才有資格來(lái)給佛像開(kāi)光?對(duì)于佛菩薩的經(jīng)論、歷史淵源、佛像所表達(dá)的意義，都能夠通達(dá)明了，都能為大家解說(shuō)清楚、解說(shuō)明白，這樣的人才有資格給佛像開(kāi)光 。

佛教鐘鼓開(kāi)光儀式
凈空法師---講解是什么意思 。開(kāi)光 。
1 有人說(shuō)，、佛像、念等結(jié)緣品要開(kāi)光才靈，光就不靈 。這個(gè)觀(guān)念錯(cuò)誤！開(kāi)光是什么？新的佛像建好，舉行一個(gè)啟用典禮，說(shuō)明供養(yǎng)這一尊佛像的意義，這就是開(kāi)光 。
2 譬如說(shuō)建觀(guān)世音菩薩像，啟用典禮的時(shí)候開(kāi)光了，向大眾說(shuō)明，觀(guān)世音菩薩大慈大悲，看到這個(gè)佛像，要開(kāi)啟我們自己慈悲的光 。一定要知道，是藉這尊佛像，開(kāi)我們的光，不是我們開(kāi)他的光 。
3 見(jiàn)到釋迦牟尼佛，就要想到“釋迦”是仁慈，“牟尼”是清凈 。我們藉這尊佛像，開(kāi)自己的光，提醒自己要清凈，對(duì)別人要仁慈 。見(jiàn)到地藏就想到什么?孝親尊師 。
4 至于什么樣的人，才有資格來(lái)給佛像開(kāi)光?對(duì)于佛菩薩的經(jīng)論、歷史淵源、佛像所表達(dá)的意義，都能夠通達(dá)明了，都能為大家解說(shuō)清楚、解說(shuō)明白，這樣的人才有資格給佛像開(kāi)光 。
佛落成開(kāi)光儀式中怎樣寫(xiě)發(fā)言稿?
教育家葉圣陶說(shuō)，作是說(shuō)話(huà) 。其中有兩層意思：其一，要有；其二，話(huà)要好好說(shuō) 。這兒只談?wù)労笳?。如何說(shuō)話(huà)才算好呢？能激活讀者大腦的話(huà)便是好話(huà) 。如何激活讀者的大腦呢？回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么 。即是說(shuō)，我們首先要研究讀者語(yǔ)言解讀背后的生命狀態(tài) 。筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現(xiàn)在四方面，簡(jiǎn)述如下：其一，大腦機(jī)能自主化 。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運(yùn)行流程分三步：接受刺激、進(jìn)行加工、傳導(dǎo)興奮 。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的 。如果輸入大腦的信息簡(jiǎn)單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊 。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進(jìn)入消極的抑制狀態(tài) 。因此，好的語(yǔ)言總是留給大腦自主加工的空間 。《紅樓夢(mèng)》(48回)中香菱說(shuō)“日落江湖白，潮來(lái)天地青”(王維詩(shī))，“白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖”，可見(jiàn)這兩字所留下的加工空間！“這個(gè)女孩長(zhǎng)得一點(diǎn)不漂亮”自然就不如“這個(gè)女孩長(zhǎng)得一點(diǎn)不沉魚(yú)落雁、閉月羞花” 。因?yàn)楹笳咝枰竽X對(duì)“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”進(jìn)行加工才能獲得“不漂亮”這一信息 。而這一加工過(guò)程給了大腦快感，因?yàn)闈M(mǎn)足了大腦“機(jī)能自主化原則” 。“峨嵋山月半輪秋”較“峨嵋山秋月半輪”有詩(shī)意，也正在于語(yǔ)序的倒錯(cuò)而使大腦有了自主加工的快感 。其二，信息刺激陌生化 。這是“大腦機(jī)能自主化”的延伸 。陌生的信息輸入大腦，大腦進(jìn)行的“自主化”加工就更富有挑戰(zhàn)性，自然也就更易獲得快感 。因此，我們的文字應(yīng)給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個(gè)以花喻女兒的，是天才，第二個(gè)則是庸才，第三個(gè)只是蠢才；詩(shī)詞中同是說(shuō)“山”，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語(yǔ)，說(shuō)“夕陽(yáng)”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽(yáng)”“余暉”“殘照”“殘陽(yáng)”……諸語(yǔ)，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發(fā)地運(yùn)用了“信息刺激陌生化”這一原則 。其三，思維模式立體化 。中國(guó)人的思維不同于西方人，西方人長(zhǎng)于流線(xiàn)型的邏輯思維，而中國(guó)人更喜歡立體化的形象思維 。《周易．系辭上》中有這樣一句話(huà)：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意 。”“立象以盡意”正是我國(guó)浩瀚詩(shī)文基本的“立體化”思維模式的最好概括 。詩(shī)言志，而志不直言，巧借“象”言之 。馬致遠(yuǎn)想說(shuō)羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等象助其言之；讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了 。文載道，而道不直說(shuō)，常借比喻或寓言言之 。諸子百家文，無(wú)不如此 。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九 。先秦而下，《詩(shī)經(jīng)》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無(wú)不如此 。又如“鷹鼻”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“勾鼻”，“鵝卵石”也強(qiáng)過(guò)“壘石” 。“春風(fēng)又綠江南岸”中，一個(gè)“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使?jié)M腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流；而將“到”“滿(mǎn)”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無(wú)余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無(wú)棗味，因?yàn)樗季S沒(méi)有獲得“立體化”的滿(mǎn)足 。其四，認(rèn)知選擇情感化 。個(gè)人在物質(zhì)的及社會(huì)的環(huán)境里，選擇對(duì)象形成認(rèn)知 。在認(rèn)知過(guò)程中，個(gè)人重視的首先是符合其欲望、情緒的對(duì)象 。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀(guān)性語(yǔ)言 。“綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“綠色的郵筒立在街的對(duì)面” 。“云破月來(lái)花弄影”中，“弄”較“搖”好，原因在著一“弄”字，花不復(fù)花，影不復(fù)影，花影皆性情中人也 。當(dāng)然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài) 。我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態(tài) 。如何“迎合”呢？作者應(yīng)具有同讀者一樣的生命狀態(tài)！寫(xiě)作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場(chǎng)”嗎？也就是說(shuō)，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài) 。為此，筆者提出這樣的語(yǔ)言傳達(dá)總則：有話(huà)不直說(shuō)，換個(gè)說(shuō)法說(shuō) 。“話(huà)不直說(shuō)”，讀者的大腦便有了“自主化”加工的機(jī)會(huì)；“變個(gè)說(shuō)法”，讀者的大腦便獲得了“陌生化”“立體化”“情感化”的信息 。這樣，讀者的生命狀態(tài)便被激活了，從而獲得語(yǔ)言的閱讀快感 。從前文所舉例，不難理解這一傳達(dá)總則 。這一總則下，筆者又演繹出六項(xiàng)技術(shù)：其一，聯(lián)比 。聯(lián)比便是“立象盡意”的怪常之法 。作者有話(huà)要說(shuō)，但不單調(diào)直說(shuō)，而是借助聯(lián)想和想象以相似、相類(lèi)或相關(guān)甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話(huà)變得有趣、易懂、形象 。具體而言，包括比喻、對(duì)比、類(lèi)比、映襯等手法 。欲說(shuō)女兒腰如何纖細(xì)如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯(lián)比為“楊柳腰”“水蛇腰”之類(lèi) 。再看下面兩個(gè)句子：1. 20世紀(jì)快要過(guò)去了，處于世紀(jì)之交的我們回首百年往事……2. 20世紀(jì)的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的驛站，我們回首百年來(lái)并未如煙消散的往事……比較兩組句子，我們會(huì)喜歡第二句 。因?yàn)榈诙湫蜗罂筛校H有文采 。究其根本，正是有話(huà)不直說(shuō)，以聯(lián)比之法說(shuō)出的精妙處 。其二，泛靈 。有一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)――物活論，它認(rèn)為一切物質(zhì)都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺(jué)和知覺(jué)的能力 。物活論正確與否并非本文所要論證的，但一個(gè)作者作文時(shí)，卻應(yīng)該有“物活”的意念，即相信“萬(wàn)物有靈” 。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬(wàn)物交流情感，心與物相知，達(dá)到不知莊周夢(mèng)到了蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)到了莊周的境界，文字自然就靈動(dòng)可感 。古代詩(shī)人觀(guān)飛雁而起愁，睹落花而見(jiàn)傷，固然脆弱了些，但也正是這種“物我合一”的認(rèn)知方式造就了一些優(yōu)秀詩(shī)篇 。請(qǐng)看下面兩個(gè)句子：1.夏季的豆莢長(zhǎng)滿(mǎn)門(mén)的四周 。2.夏季的豆莢擠在門(mén)的四周 。第二句生動(dòng)些 。表面看，只是換了一個(gè)詞，而實(shí)際，卻是反映兩種完全不同的認(rèn)知方式 。第一句的豆莢死掉了，因?yàn)樗c作者沒(méi)有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當(dāng)作“人”來(lái)交流，所以，作者用一個(gè)“擠”字表現(xiàn)出豆莢的可愛(ài)，豆莢也不辜負(fù)“知遇之恩”，助作者傳達(dá)了愉悅的心情，這“擠”字，做是做不出來(lái)的，但有了“泛靈”意識(shí)，卻能不假思索，自然流出筆端 。我們的文章枯干生澀，多由于極度缺乏“泛靈”意識(shí) 。其三，換元 。數(shù)學(xué)中常用換元法將問(wèn)題簡(jiǎn)捷化，其實(shí)換元思想并不單是運(yùn)用在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，神經(jīng)學(xué)家為研究人的神經(jīng)而用白鼠做試驗(yàn)，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可借助換元思想而增色 。因?yàn)閾Q元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的“自主化”加工 。不妨看下面兩組句子：1.我的生活還是老樣子 。2.我的生活“濤聲依舊” 。兩句情趣完全不同，第二句見(jiàn)達(dá)觀(guān)，形象感強(qiáng)，讀者大腦獲得“自主化”加工的快感 。借流行歌詞、成語(yǔ)典故、詩(shī)文詞曲等來(lái)?yè)Q元，語(yǔ)言的厚重感甚至文化感也就有了 。其四，倒錯(cuò) 。漢字是世界上是美妙的文字，有時(shí)僅僅是倒錯(cuò)一下詞句的語(yǔ)序，盡管表意并無(wú)多大差異，但情趣、意味則完全變了 。“脆弱啊，你的名字是女人！”倘若將莎士比亞這句名言倒錯(cuò)回正常語(yǔ)序，即“女人啊，你的名字是脆弱！”，則高下自分 。前文所舉的李白詩(shī)句“峨嵋山月半輪秋”之所以詩(shī)意盎然，也正是倒錯(cuò)的作用 。其實(shí)，詩(shī)歌中常借助倒錯(cuò)獲得新奇妙語(yǔ) 。“黃葉蟬吟晚”是詩(shī)，而“黃葉晚蟬吟”只是文；“是你教我學(xué)會(huì)了敲女兒孩兒的門(mén)／于是我便來(lái)敲你的夜晚……”是詩(shī)，而“是你教我學(xué)會(huì)了敲女孩兒的門(mén)／于是夜晚我便來(lái)敲你的……”只是文 。其五，強(qiáng)化 。強(qiáng)化其實(shí)是通過(guò)增加修飾成分或換取稱(chēng)謂將事物細(xì)化、形象化 。舉例便知，“一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只黃色的卷毛狗”自然又具體些 。“一束花”不如“一束玫瑰”，“一個(gè)滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女” 。又如，“她在巴士上專(zhuān)心致志地讀著書(shū) 。”這一句不能為我們提供除現(xiàn)成文字之外的任何信息，但，如果將書(shū)的名字寫(xiě)出，我們就可以對(duì)她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同 。一根毛線(xiàn)，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經(jīng)緯，可以下出像人生世相一樣復(fù)雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬(wàn)的漢字呢？掌握一些實(shí)用的技術(shù)，寫(xiě)作便不再“談虎色變” 。但是，若以為技術(shù)就能拯救一切，那便是泥而不化 。因?yàn)閷?xiě)作背后生命狀態(tài)的獲得才是寫(xiě)作的根柢 。而養(yǎng)根之法在于三種對(duì)話(huà)：一是通過(guò)閱讀與大師們對(duì)話(huà)；一是通過(guò)參與與生活對(duì)話(huà)；一是通過(guò)靈魂讓原我與超我對(duì)話(huà) 。
新建小型寺廟佛像開(kāi)光儀式可以由女居士主持嗎
開(kāi)光，是很慎重的事 。開(kāi)光，真含義是請(qǐng)佛的分住佛像 。所謂開(kāi)光是開(kāi)心光法，的確有這個(gè)含義在內(nèi)，但內(nèi)容并不止此 。它有一定的裝藏程序，有一定的開(kāi)光儀軌，最重要的，是開(kāi)光的人一定要有一定的修證層次 。因此，能否主持，不看男女，但看修持 。
鄉(xiāng)村廟會(huì)開(kāi)光，開(kāi)光時(shí)領(lǐng)導(dǎo)講演詞
敬的各位高僧大師、各位佛學(xué)居士、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓友們：
大午好！
告別了夏季的炎熱酷暑，九月的天空秋意漸濃，滔滔渦水蜿蜒東去，玲瓏秀美的九鼎靈山佛光普照、莊嚴(yán)神圣！
今天是一個(gè)特別的日子，九鼎靈山寺將要舉行隆重的開(kāi)光儀式，此乃利益人天的大善之事！更是我們這一方眾生的福氣！在此我謹(jǐn)代表佛學(xué)居士向寺院的各位大師及各位同修表示熱烈的祝賀和誠(chéng)摯的問(wèn)候！
佛教儀式都有一定的表法意義，開(kāi)光也不例外 。我們蕓蕓眾生，受到無(wú)名塵垢的污染，而不能參禪悟道，所以需要開(kāi)發(fā)我們內(nèi)具的智慧 。佛祖說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃 。”所以，我們?cè)谂e行開(kāi)光儀式時(shí)，不要忘記這種儀式的內(nèi)涵，不僅要開(kāi)佛像眼，更要開(kāi)我們眾生的心眼，開(kāi)發(fā)內(nèi)在智慧！
九鼎靈山享有“南有九華、北有九鼎”的美譽(yù)，是皖北一帶久負(fù)盛名的佛教圣地 。九鼎靈山寺始建于唐貞觀(guān)年間，距今已有1300余年歷史 。改革開(kāi)放后，隨著黨的宗教政策的逐步落實(shí)，尤其最近幾年來(lái)，九鼎靈山寺的保護(hù)工作得到蒙城縣委縣政府的高度重視，特別是在縣委統(tǒng)戰(zhàn)部、縣宗教局、小澗鎮(zhèn)黨委政府等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)地關(guān)心支持下，在周邊百姓群眾的熱情幫助下，寺廟得到有效恢復(fù)重建，規(guī)模不斷擴(kuò)大，以九鼎靈山寺為中心的佛教業(yè)和旅游業(yè)迅速發(fā)展，飽經(jīng)滄桑的千年古剎今天得以重?zé)ü獠?。現(xiàn)在的靈山善男信女絡(luò)繹不絕，八方香客紛至沓（踏）來(lái)，已成為淮北地區(qū)可以從事重大佛教活動(dòng)的宗教場(chǎng)所之一 。據(jù)志書(shū)記載，清代的九鼎靈山寺，香火十分鼎盛，當(dāng)時(shí)駐寺僧人百余名，而且以武僧為眾，猶如少林 。寺碑有記：主持僧就有通寺、通明、通慧、通靈四人，傳說(shuō)通寺和尚武藝高強(qiáng)，能用手耕田，使靈山武僧聞名四方 。
法不孤起，仗境方生，道不虛行，遇緣則應(yīng) 。此時(shí)此地吉日良辰，佛光普照，因緣殊勝，我能有幸參加九鼎靈山寺的開(kāi)光儀式，能有幸在此聽(tīng)經(jīng)聞法、廣結(jié)善緣，感激之情油然而生 。我作為佛學(xué)啟蒙學(xué)生，佛學(xué)知識(shí)微不足道，確實(shí)不敢在此妄言 。為報(bào)佛恩，僅借此機(jī)緣把我多年學(xué)佛的初悟與大家分享，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)諒解 。
佛教是哲學(xué)，也是超哲學(xué)；是科學(xué)，也是超科學(xué) 。在學(xué)佛的路上我感悟到：科學(xué)越發(fā)展，人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界越接近佛陀早已實(shí)證了的世界 。佛陀用實(shí)證揭示了宇宙的真象和人生的真諦（地） 。佛教傳入中國(guó)兩千多年，已成為中華民族文化的重要組成部分，亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水 。重新審識(shí)、重新認(rèn)識(shí)佛教，充分了解、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)文化，是我們每一個(gè)中國(guó)人的光榮使命 。而認(rèn)真學(xué)習(xí)、身體力行地實(shí)踐、弘揚(yáng)佛教及中國(guó)傳統(tǒng)文化更是每一個(gè)佛弟的責(zé)任和義務(wù) 。中國(guó)傳統(tǒng)文化講和諧，“禮之用和為貴,先王之道斯為美 。”佛教有六和，即見(jiàn)和同解、戒和同修、身和同住、口和無(wú)爭(zhēng)、意和同悅、利和同均；儒家講“君子和而不同，小人同而不和 。”道家講“天人合一”；古代先哲講“和實(shí)生物，同則不繼 。”各家都主張“和” 。佛教講“眾善奉行，諸惡莫作 。”道家講“積善立功，慈心如物，恕己及人 。”儒家講“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下 。”易經(jīng)講“積善之家必有余慶積不善之家必有殃 。”各家都提倡“善” 。所以說(shuō)圣道同源、大道相同，只是顯象不同，學(xué)佛的目的是要使自己轉(zhuǎn)迷為悟 。佛教講究人與人的和諧、人與自然的和諧，更講究心靈的和諧 。佛教是心地法門(mén)，講修心，就是要求每個(gè)修行人要斷煩惱，達(dá)到內(nèi)心永恒的清凈和諧，這是我們修習(xí)的目標(biāo) 。山不在高有仙則名，水不深有龍則靈 。靈山寺雖然規(guī)模不大、條件一般，但釋果躍法師卻能數(shù)年如一日地堅(jiān)持打禪誦經(jīng)，實(shí)在是難能可貴 。在釋果躍法師的帶領(lǐng)下，我們九鼎靈山寺能始終引導(dǎo)信眾實(shí)修，把寺廟的社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到最大化，這與國(guó)家社會(huì)的和諧發(fā)展一致，符合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容，值得贊嘆 。
在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，我們春雨集團(tuán)以360元起家，歷經(jīng)近30年的艱苦創(chuàng)業(yè)不斷發(fā)展壯大 。我們春雨人始終堅(jiān)持“忠誠(chéng)、感恩、孝道、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神，恪守“做人第一、做事第二、賺錢(qián)第三”的企業(yè)價(jià)值觀(guān)，把“創(chuàng)業(yè)為國(guó)、經(jīng)商為民”作為我們的企業(yè)宗旨 。春雨文化是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，特別是中國(guó)佛教文化所倡導(dǎo)的慈悲為懷、普渡眾生、寬厚博愛(ài)的價(jià)值理念深深感染著每個(gè)春雨人 。多年來(lái)春雨集團(tuán)努力踐行“致富思源、富而思進(jìn)，德行并舉、義利兼顧，扶危濟(jì)困、回報(bào)社會(huì)”的光彩事業(yè)主旨，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，通過(guò)捐資助學(xué)、修路鋪橋、扶危濟(jì)困等多種方式感恩社會(huì)、回饋國(guó)家 。為大力弘揚(yáng)佛學(xué)文化、推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展，為重修佛教寺院、重建佛事場(chǎng)所不遺余力地捐資捐物 。近幾年，我們累計(jì)向社會(huì)捐助善款700多萬(wàn)元，為全面建設(shè)小康社會(huì)，促進(jìn)改革開(kāi)放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)盡到了一份應(yīng)有的企業(yè)公民責(zé)任 。
中國(guó)歷史過(guò)程漫長(zhǎng)，宗教在不同的歷史時(shí)期所發(fā)揮的社會(huì)作用不盡相同 。宗教的價(jià)值在于讓一個(gè)人得到一種對(duì)人生對(duì)世界的認(rèn)知、判斷、理解、以及實(shí)踐的方式 。佛教作為一種文化體系，對(duì)社會(huì)政治穩(wěn)定、人類(lèi)文明發(fā)展的主導(dǎo)作用是積極的 。
希望我們大家都能夠好好珍惜這份殊圣不可思議的法緣，本著愛(ài)國(guó)愛(ài)教的原則，把這個(gè)古老佛教寺院建設(shè)的更加圓滿(mǎn) 。
最后以一句話(huà)送與大眾共勉：“存好心，行好事，說(shuō)好話(huà)，做好人！”衷心祝愿諸位同修在佛法修學(xué)上更加精進(jìn)！真誠(chéng)祝愿九鼎靈山寺開(kāi)光儀式圓滿(mǎn)成功！真心祝愿在場(chǎng)各位身心康泰，吉祥如意！
謝謝大家！
阿彌陀佛
自己如何給佛像開(kāi)光
以心印佛 。以佛印心 。心佛不二；
以身修行 。以行正身 。修證菩提 。
------開(kāi)智慧之光 。即自己給佛像開(kāi)光 。
急求土地廟開(kāi)光祝福詞
寺廟開(kāi)光典禮主持詞各位領(lǐng)導(dǎo)、各位高僧大師、各位嘉賓：大家上午好！今我們彌陀寺開(kāi)光典禮的大喜日子，首先，請(qǐng)?jiān)试S我向大家介紹到來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓 。他們是：
東川區(qū)民宗局吳安明副局長(zhǎng)、拖布卡鎮(zhèn)人民政府邊小月副鎮(zhèn)長(zhǎng)、東川區(qū)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)素祥法師、東川區(qū)佛教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李世坤先生，讓我們（再次）對(duì)各位的光臨、表示熱烈歡迎！彌陀寺歷史悠久、幾經(jīng)滄桑，由于年久失修，條件簡(jiǎn)陋 。在各級(jí)黨委、政府和祝國(guó)寺的幫助下，在彌陀寺七十多位老居士及拖布卡全體佛教信徒的努力下，在社會(huì)各界人士的支持下，今天，終于迎來(lái)了彌陀寺的開(kāi)光典禮 。現(xiàn)在，我宣布，典禮儀式開(kāi)始！首先請(qǐng)東川區(qū)佛教協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)李世坤先生講話(huà)；請(qǐng)拖布卡鎮(zhèn)人民政府邊副鎮(zhèn)長(zhǎng)講話(huà)；請(qǐng)東川區(qū)民宗局吳副局長(zhǎng)講話(huà) 。下面請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、大師、嘉賓為彌陀寺的開(kāi)光典禮進(jìn)行剪裁剪裁儀式結(jié)束，請(qǐng)素祥法師為拖布卡彌陀寺開(kāi)光 。

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