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宋朝的風水:宋朝之后，再無宋朝

生活百科風水

宋朝之后，再無宋朝0帝國龍脈：宋朝開國有何風水玄機風水一詞最早出自《葬書》：氣乘風則散“古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水理論就是把環境作為一個整體系統 。中國歷史上有名的風水師中國東晉時代的學者、文學家 。河東聞喜（今屬山西）人 。晉初任建平太守 。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍 。晉元帝即位后，遷尚書郎 。相傳其堪輿術授自白鶴仙人 。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山 。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》 。玄宗爵以亞父，3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家 。字伯禹，故后世稱其為廖金精 。寧都縣黃陂鎮黃陂村人 。先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖 。瑀即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫 。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫 。父曾求己（號公安 。宋朝轟動京城的科舉事件：一命二運三風水、四積陰德、五讀書！古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題 。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，入土為安“是這一思想在喪葬上的反映”形象地說明了這一觀念”死后入土，上面覆以植物：今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹 。這一古老的傳統習俗仍然延續，當代人越來越重視居住環境“購屋置地之前要選位置”那么應該為故去的人選擇什么樣的，居住環境，尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置“許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現多少呢”依山傍水的原則依山傍水？青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則？反映在風水學說里的就是，可以令后世人丁興旺“擇水”石為山之骨，水為山之血脈；仁者樂山，智者樂水 。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言 。有山無水休尋地，未看山時先看水，是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結，一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣 。藏風次之 。（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚：財富也就越厚“前朝后靠左右抱的原則，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山 。中間是一個寬敞的盆地“風水所講的，四面的山風水上叫做，這個地形在前面說到的，就是葬字下面的，意思是雙手捧著 。形成了一個中間凹陷的穴窩”古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀“屈曲蜿蜒的原則過去的四合院”對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮，它們的作用就是避免直通 。阻擋正面沖撞而來的煞氣，墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張，道路要屈曲，曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果“而且還具有獨特的藝術效果”如江南的園林建筑.明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財“人們往往會議論這個人祖墳的風水”風水認為明堂開闊有利于孕育人材，登山看水口，入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方：明堂開闊 。墓地不宜設在窄小局限的山谷”回歸自然的原則現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠“為什么不離城市近一點呢”去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化，包裹在高樓大廈中間豈不更現代，陰宅的風水與陽宅恰恰相反 。都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一 。天人合一，上風上水的原則墓地也講究 。上風上水，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區？西北是根據北京的中軸線確定的？這條中軸線北起鼓樓，也稱紫禁城 。風水的意義在于幫助人們擇吉避兇”這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的，至于風水是否會福蔭子孫 。不過擇一塊吉壤福地，據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘 。超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素，中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的 。以圖皇權永固 ?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇?，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近 。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里 。唐陵的特點是“依山為陵”不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，山陵“十八座唐陵中 。僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，南面為立“北面為朝，昭陵是唐太宗李世民的陵墓 。位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，與太白、終南諸峰遙相對峙，東西兩側 。層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉，除了四周山巒的護衛之外 。更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀，由昭陵主峰迤邐而南 。有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝，李世民的玄宮居高臨下 。陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概，乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵 。坐落在乾縣西北的梁山上，高宗本紀》記載？李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中，梁山海拔1049米 。山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，南面兩峰較低 。東西對峙而形體相仿，望之似乳頭，奶頭山“梁山東有豹谷”西有漠谷 。整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體，乾陵因山為陵，以山為闕 。氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分，內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成 。內城四面各開一門，陵園內有石刻群 。除內城四門各有一對石獅 。北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對，還有無字碑、述圣碑和六十一個；絲毫不減皇宮之氣派”北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起 。至哲宗趙煦的永泰陵止，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上，陵區以芝田鎮為中心，形成一個相當大的陵區，北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣 。遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，適合挖墓穴和豐殮厚葬，陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險 。頭枕黃河，足蹬嵩岳“山高水來”宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異“歷代帝陵或居高臨下”或依山面河 。而宋陵則相反 。它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的，五音姓利 。該風水術把姓氏按五行分歸五音“再按音選定吉利方位”宋代皇帝姓趙，利于壬丙方位“東南地穹，西北地垂，因此宋代各陵地形皆東南高而西北低“明代以后，風水學特別重視關于山川形勝的形法”因而明清兩代的帝陵風水格外講究 ?；柿甑倪x擇與規劃達到了很高的藝術水準，明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡 。十三陵的營造工程歷經二百余年，燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算遷都北京，皇后許氏死 。朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤 。朱棣派出的人馬足足跑了兩年時間，最初選在口外的屠家營 。但因皇帝姓朱，另一處選在昌平西南的羊山腳下“因后面有村叫”豬旁狼則更危險，也曾選過京西的，燕家臺“燕家，晏駕 。闊野，真是山川壯美，景物天成 。順治帝前瞻后眺，左環右顧，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，可為朕壽宮，將手上佩帶的白玉扳指取下”于是群臣在扳指停落的地方打樁作記：當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢”即順治皇帝的孝陵 。孝陵背靠昌瑞山主峰 。左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系統，地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝 。使雨水排泄通暢，陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下 。再由兩邊水道順勢排泄出去，可見孝陵風水在一定程度上體現了古代中國人的選址的科學性和建筑技術的高明 。古代的風水選址，除了生態、實利功能以外，其對環境景觀的組織是十分重視的 。萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜，并逐漸發展成為敬祀天地日月山川的國家祀典，的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態于自然 。所以在風水的觀念中 。也常包含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想“宋代墓葬風水古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，衣食住行，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題 。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映 ?！霸帷弊?，形象地說明了這一觀念：死后入土，上面覆以植物 。今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹，“葬”這一古老的傳統習俗仍然延續 。當代人越來越重視居住環境，購屋置地之前要選位置，看周邊，那么應該為故去的人選擇什么樣的“居住環境”呢？尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置，許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現多少呢？依山傍水的原則依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾 。石為山之骨，水為山之血脈，仁者樂山，智者樂水 。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言：有山無水休尋地，未看山時先看水 。由此可見，“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結 。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣，所謂：“風水之法，得水為上，藏風次之”（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚，財富也就越厚 。前朝后靠左右抱的原則“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，風水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風水上叫做“砂” 。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現，就是葬字下面的“廾”（發音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀 。屈曲蜿蜒的原則過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，而不單單是為了好看漂亮 。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣 。墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲 。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果，而且還具有獨特的藝術效果，如江南的園林建筑.明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，稱之為：地靈人杰 。風水認為明堂開闊有利于孕育人材，發展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機勃勃，才能前途無量 。反之，墓地不宜設在窄小局限的山谷 ?；貧w自然的原則現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠 。為什么不離城市近一點呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現代？在這里，陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一 。上風上水的原則墓地也講究“上風上水”，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區 。西北是根據北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點就是故宮，也稱紫禁城 。綜上所述，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的 。至于風水是否會福蔭子孫，人旺業興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的 。據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素 。中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.概括地講：山川有靈無主，尸骨有主無靈 。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去，則可使無靈的尸骨有了靈氣，無主的山川有了主人 。這在“風水”學上叫“理氣” 。理氣好對后人會有極大的福蔭，財、丁、貴、壽均可于此而出 ?！兑捉洠肯缔o》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹 ?！边h古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事 。今日保存下來的許多重要文物古跡，不少就是墳墓的遺跡遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓 。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，并逐漸形成一套隆重復雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究 。于是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟后之謀 。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視 。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急 。風水理論認為，祖墓的風水，會影響后人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運 。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固 ?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇缥髦?、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近 。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里 。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，而開“山陵”之先河 。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢 。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙 。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉 。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀 。由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，占地約30萬畝 。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概 。乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上 。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中 。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻 。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵 。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山” 。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體 。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模宏大，陵園有內城外成之分 。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成 。內城四面各開一門 。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派 。北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上 。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的范圍內，形成一個相當大的陵區 。北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬 。陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地 。宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異 。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處 。原來，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的“五音姓利”風水術，該風水術把姓氏按五行分歸五音，再按音選定吉利方位 。宋代皇帝姓趙，屬于“角”音，利于壬丙方位，必須“東南地穹，西北地垂” 。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低 。明代以后，風水學特別重視關于山川形勝的形法，因而明清兩代的帝陵風水格外講究，加之建筑的配合，皇陵的選擇與規劃達到了很高的藝術水準 。明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵，至1644年明朝滅亡，十三陵的營造工程歷經二百余年，未曾間斷 。燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算遷都北京 。永樂五年（1407年），皇后許氏死，朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤 。朱棣派出的人馬足足跑了兩年時間，才找到幾處可供選擇的地方 。據說，最初選在口外的屠家營，但因皇帝姓朱，“朱”與“豬”同音，豬要進了屠家定要被宰殺，犯地諱不能用 。另一處選在昌平西南的羊山腳下，因后面有村叫“狼口峪”，豬旁狼則更危險，也不能用 。也曾選過京西的“燕家臺”，可“燕家”與“晏駕”諧音，不吉利 。京西的潭柘寺景色雖好，但山間深處，地方狹窄，沒有子孫發展的余地，也未能當選 。到永樂七年，最終選定了由江西風水師廖均卿等人選定的現在這片陵區 。清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關附近，它北依昌瑞山，南屏金星山，東傍鲇魚關，西依黃花山，共有陵墓14處，葬150多人 。關于東陵的選址，流傳著一段順治帝親自卜地的故事 。自從順治皇帝進了關，在北京立都坐殿后，他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地，先后有兩批欽天監大臣和風水名師來過京東一帶，他們均看中了這塊寶地，回京稟報皇帝后，順治帝非常高興，表示要親自前往審視 。時隔不久，順治皇帝由眾多侍衛大臣和八旗健兒簇擁著出外狩獵，他們一路縱馬揚鞭來到了京東的燕山山脈，躍上了鳳臺嶺之巔 。順治帝登高遠眺，向南望，平川似毯，盡收眼底 。朝北看，重巒如涌，萬綠無際 。日照闊野，紫靄飄渺 。真是山川壯美，景物天成 。順治帝前瞻后眺，左環右顧，發出由衷的贊嘆 。他反身下馬，在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，對左右的侍臣說道：“此山王氣蔥郁，可為朕壽宮 ?！闭f著，將手上佩帶的白玉扳指取下，揚下山坡，道：“落地之處定為穴” 。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記 。后來，當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢，即順治皇帝的孝陵 。孝陵背靠昌瑞山主峰，左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，順勢而布，節奏鮮明，氣勢雄偉 。為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系統 。地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝，使雨水排泄通暢 。陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢排泄出去 ?？梢娦⒘觑L水在一定程度上體現了古代中國人的選址的科學性和建筑技術的高明 。古代的風水選址，除了生態、實利功能以外，還是一門藝術，其對環境景觀的組織是十分重視的 。在古代，萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜，并逐漸發展成為敬祀天地日月山川的國家祀典 。人們崇尚自然，熱愛自然 。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態于自然，并以此寄托他們的生活理想 。所以在風水的觀念中，也常包含著一種追求優美的、賞心悅目的自然和認為環境思想 。平原十不葬一不葬粗頑怪石 二不藏急水爭流 三不葬溝壕絕境 四不葬孤獨山頭 五不葬神前廟后 六不葬水口不定 七不葬開塘傷龍 八不葬草木不盛 九不藏人居稠密 十不葬龍虎尖頭山地十不葬一不葬童山 二不葬斷山 三不葬石山 四不葬過山 五不葬獨山 六不葬逼山 七不葬破山 八不葬側山 九不藏陡山 十不葬禿山墓有十不向一不向流水直去 二不向萬丈高山 三不向荒島怪石 四不向白虎過堂 五不向斜飛破碎 六不向外山無案 七不向面前逼宮 八不向山凹崩缺 九不向大山高壓 十不向山飛水走墓穴有十忌一忌后頭不來 二忌前面不開 三忌朝水反弓 四忌凹風掃穴 五忌龍虎直去 六忌直射橫沖 七忌淋頭割腳 八忌白虎回頭 九忌龍虎相斗 十忌水口不關遷墓有十觀一觀墓穴塌陷遷 二觀草木枯死遷 三觀****風聲遷 四觀男盜女*遷 五觀怪病顛狂遷 六觀夭亡敗家遷 七觀官牢絕嗣遷 八觀魚龜蛇不遷 九觀藤纏官不遷 十觀溫乳氣不遷八龍立向決點穴立向須貫通 八龍順逆要分清 火龍切莫造水克 木局生助火龍興 木龍切莫造金克 水局生助木龍歡 陰陽兩字有大關 吉兇就在一向間 點穴不知生與克 葬者何必請地仙古代有哪些風水師我們歷史上有哪些風水大師?歷史上出現的風水大師在國家的地位很高，有的掌管國家風水的高級官員，(1)傳說在黃帝時期 。就出現了一名叫青烏子的風水大師，風水開始專業化，有勘察墓地和住宅的兩大分支，(2)周文王撰寫的《易經》 。為后世風水推斷吉兇打下了基礎，《易經》成為風水斷吉兇的重要工具，(3)樗里子是戰國時期的風水大師 。自己的陵墓將來會夾在天子的宮殿中間：由此后世認為葬地興旺論起于樗里子 。(4)三國時期的管輅是當時的風水大師 。相地的理論”他著有《地理指蒙》著作 。(5)晉朝的郭璞被稱為風水的鼻祖 。他的著作有《葬書》等 。他是第一個給風水下定義的人 。邱延翰是第二代風水大師 。(6)隋末唐初的袁天罡是古代第一風水大師 。他和李淳風合著的《推背圖》是對未來的推斷 。他發明的六壬預測學對后世影響很大 。(7)李淳風也是隋末唐初的風水大師 。他專心研究天文學和歷史 。擔任國家史書的總編輯，還寫了世界上最早的氣象學專著《乙巳占》 。成為世界上第一個給風定級的科學家，(8)楊筠松是唐朝一位風水大師 。是形勢派風水大師，楊筠松的弟子曾文辿、廖瑀也是風水大師”(9)宋朝的王及、陳摶是理氣派風水的創始人和風水大師 。(10)賴文俊是宋徽宗年間的風水大師 。創立了天星風水學”風水大師宋代業住在什么地方大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，選址多位于發育較好的馬蘭階地上“特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁，西安半坡遺址就座落于渭河的支流浐河階地上方 。地勢高而平緩”適宜生活和開墾，那時的部落對居住環境已有所選擇 。并且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關系，如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南 。遺址四周有防御性豪溝”溝北、南有公共墓地 。