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關于五臺山的優美詩句【五臺山五頂文殊菩薩開光法會】

生活百科

五臺山文殊菩薩
山西五臺山是文殊菩薩的道場，“金五臺、銀普陀，銅峨眉，鐵九華”，文殊菩薩是大乘空宗、密教祖師，當然要去朝拜了 。
“不住于相，般若立現”，心中有佛，即存慧根 。
想去五臺山玩2天了，有五臺山二日游的攻略可以推薦下么？
很多朋友來山西旅游肯定要去五臺山五臺山旅游又不只知道該去哪玩的朋友們，下面是山西五臺山二日游攻略，希望對大家有所幫助 。
第一天
乘車赴五臺山 。中午抵達后游：五臺山最大的喇嘛廟—菩薩頂，外觀五臺山標志所在寺廟—塔院寺 。
山西省五臺山中規模最大的黃教寺院 。位于五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上 。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺山五大禪處之一 。此寺創建于北魏孝文帝年間(471～499)，歷代曾多次重修 。明·永樂以后，蒙藏喇嘛教徒進駐五臺山，遂成為五臺山黃廟之首 。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五臺山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等，均須向大喇嘛進貢 。
塔院寺

塔院寺位于五臺山臺懷鎮顯通寺南則，是五臺山著名的五大禪處之一 。這里原來是顯通寺的塔院，明代重修舍利塔后獨成一寺，因院內有大白塔，故名塔院寺 。
聳入云天的大白塔，是寺內的主要標志 。塔全稱為釋迦牟尼舍利塔，俗稱大白塔 。塔身撥地而起凌空高聳，在五臺山群寺簇擁之下頗為壯觀，人們把它作為五臺山的標志 。此塔通高七十五點三米，環周八十三點三米 。塔基為正
塔院寺方形，塔身狀如藻瓶，粗細相間，方圓搭配，造型優美 。塔頂蓋銅板八塊成圓形，按乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八卦地位安置 。塔頂中裝銅頂一枚，高約五米，覆盤二十一米多，飾有垂檐三十六塊，長兩米多；每塊垂檐底端掛風鐘三個，連同塔腰風鐘在內，全塔共有二百五十二個 。風歡鈴動，叮當作響 。
顯通寺

顯通寺是五臺山寺廟群中最大的一座寺廟 。全寺占地面積四萬三千七百平方米，現有大小房屋四百多問，且大多為明、清時期的建筑 。殿堂、廂房布局嚴整，中軸線分明，配殿左右對稱 。布列于中軸線上的主要殿宇七座，從南到北，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無量殿、千缽文殊殿、銅殿、藏經樓 。此外，還有鐘樓、僧舍和各種配殿 。

鎮海寺
位于臺懷鎮南清水河西側，距臺懷鎮5公里 。這里蒼松翠柏，曲徑通幽，是一處極其清靜的所在 。鎮海寺建在陡峻的石山嘴上，海拔1600米 。寺院因山借勢，錯落有致，從山腰到山頂形成步步高升格局 。寺前有幡桿、石獅，寺內有殿堂樓房100間 ?，F僅存有四座大殿，分別是天王殿、大雄寶殿、觀音殿和關公殿，其中觀音殿又稱文殊殿，殿內供奉有五尊菩薩，兩側是十八羅漢 。
第二天：早游覽五臺山香火最旺盛的寺廟—五爺廟，有小朝臺之稱的——黛螺頂 。
五爺廟

五爺廟創建于明代，重修于清代，現時殿宇多為清代所建 。坐東向西的文殊殿系明萬歷四十四年創建，面寬三間，分上下兩層，三檐歇山頂，檐建繁復，上下左右勾連，堅固牢實，裝飾性很強，在五臺山殿建中別具一格
注意事項1.用餐：五臺山飯菜貴，口味較差，保證能夠吃飽 。山西水土堿性大，建議一日三餐前喝一小勺山西陳醋，可綜合咸性、防止腸道疲病 。飲食要注意得當(切勿吃得太飽，增加腸胃負擔，為適應高原氣候，可多吃些蔬菜、水果、多喝水，最好不吸煙、不喝酒) 。
2.住宿：五臺山安排在景區內住宿，條件較為有限，客房使用率極高，再加之五臺山地區常停水停電，請游客提前做好準備 。周末，節假日入住五臺山，更為困難 。五臺山建議最好不要洗澡，以防感冒 。房間等級及服務標準均差于北京 。
3.用車：山西平均海拔1000米左右，山路較多，在山路上行駛時，注意駕車安全 。
4.氣候：山西早晚溫差較大，注意保暖 。
5.提示：旅游人數較多，會出現景點人多、交通擁堵、住宿緊張、餐廳排隊等情況請客人諒解 。游覽時間，請注意集合時間，不要單獨活動，出行時一定隨身保管好貴重物品及有關證件，并注意人身安全，最好不要佩戴黃金等貴重首飾，在旅游繁華地帶要注意自身安全 。請您在山西當地不要隨意算褂，以免上當受騙 。祝旅途愉快！

想去五臺山拜文殊菩薩應該去哪座寺廟呢
你這個于拜佛中的“” 。
1、如果只是朝拜，不需要還愿；
2、愿，可以采取三種方式之可以還愿：
1）去原來還愿的寺院還愿；
2）去附近的寺院還愿，找到同一尊佛菩薩進行還愿，如果沒有同一尊佛菩薩，那就以釋迦牟尼佛為對象還愿，默念釋迦牟尼佛佛號和要還愿的佛菩薩名號，也可以還愿 。因為佛菩薩本來就是佛佛相通、佛佛相通的，不是佛弟子，是不會明白這里面的佛理的 。
3）就地還愿：若附近沒有寺院，可在家中起香爐，上三支香，心里觀想你要還愿的佛菩薩面容法相，恭恭敬敬的還愿，這叫“心念所指，即可抵達”，這個奧妙，一般人也不會懂的 。
五臺山文殊菩薩生日
文薩為年的農歷 四月初四 。
文殊菩薩名Ma?ju?rī，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子 。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩 。為佛教四大菩薩之首 。與般若經典關系甚深，故稱為大智文殊師利菩薩。
文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象征所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛) 。
文殊菩薩是大智慧的象征，能開發智慧，提高悟性，尤其能幫助小孩學業有成、官人福祿雙增、商人增財增福 。該本命佛能保佑兔年出生的人，增加創造力、開發力，使您在競爭中戰勝對手，使事業飛黃騰達，目前以寶華堂開光本命佛的效果較為明顯，因此兔年生人，若能虔誠佩戴或供奉文殊菩薩之本命佛法像，能獲文殊菩薩保佑加倍，增長智慧，使學業事業順利，婚姻和諧，破除一切煩惱 。

高約3000米的五臺山五峰，為啥峰頂寬闊平坦？
五臺山5座峰各有數十里高頂為何卻是平的，您看黑龍做過啥？
五臺山的得名，源于在太行山崇山峻嶺中，有5座形似臺狀的主峰 。
這些主峰分別分布在東臺、北臺、南臺、西臺和中臺五個方位上 。
作為佛教中的四大菩薩——文殊菩薩的道場，中國佛教寺廟古建筑史上，五臺山是最早的建筑之一，且是由皇帝下令修建的 。
臺山位居佛教四大名山之首，也是中國有名的佛教第一名山，享譽國內外 。相信到過五臺山旅游觀光的人一定不少 。
五臺山既以東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰取名，五臺峰頂的風光，應該是別有洞天 。
由于五臺山的峰頂，位置分布在山西忻州臺懷鎮的五個不同方向，且各頂海拔都在千米以上，登頂需要耗時耗力 。
因此，前往五臺山參觀的人不少，但真正到齊五臺山五座峰頂的人，卻不多 。
來到五臺山的懷抱里，東臺望海峰的位置位于臺懷鎮向東的10公里處，臺頂最高海拔2795米；西臺掛月峰，位于五臺山的正西方菩薩頂20余里處，臺頂海拔高達2773米 。南臺錦繡峰，位于臺懷鎮南方的12.5公里處，峰頂海拔高達2485米；北臺葉斗 峰，位于臺懷鎮向北5公里處，峰頂最高海拔達3058米；中臺翠巖峰，距臺懷鎮西北10公里處，峰頂海拔高達2894米 。
登臨五臺山的五峰臺頂，令人稱奇的是，海拔如此高的山峰，臺頂上卻是平坦的，且各建有寺院 。
比如，五臺山的東臺峰頂建有望海寺，主殿供奉的是聰明文殊菩薩；西臺頂建有法雷寺，主殿供奉的是獅子文殊菩薩；南臺臺頂建有普濟寺，主殿供奉的是智慧文殊菩薩；北臺臺頂建有靈應寺，主殿供奉的是無垢文殊菩薩；中臺臺頂建有演教寺，主殿主要供奉的是孺童文殊菩薩 。
一年四季中，如果在暑夏季節來到五臺山，給人感覺最大不同的是，這里氣溫偏低，四季清涼，感受不到夏季的炎熱與焦灼 。
因而，五臺山的另一個名字，叫“清涼山” 。
“清涼山東臺約高380里，頂若鰲脊，周三里；西臺高35里，頂平廣，周二里；南臺高37里，頂若復盂，周一里；北臺最高40 里，頂平廣、周四里；中臺高39里，頂平廣，周五里……“
”鰲脊“指山頂像大龜的脊背；”復盂“則指峰頂如翻置過來放著的盂盆 。
“源易緣”在《清涼山志》文獻資料中看到一則數據，這充分說明：五臺山的峰頂不僅是平坦的，且還是寬闊的 。
為何在如此高的峰頂上，會有2至5里廣闊平坦的平臺呢？
五臺山的導游人員，給我們講到了一個生動的故事 。
最初，五臺山并非現在這樣清涼高爽，而是一處氣候非常惡劣的地方 。
五臺山原名叫五峰山，冬天滴水成冰冷得讓人受不了，夏天酷熱難當熱得讓人受不了，當地的農民百姓，無法正常地耕作和生活 。
文殊菩薩與其眷屬一萬余人，在此修煉演說法之時，不忍看到人們受罪遭難 。于是菩薩前往東海龍宮借了一件寶貝——清涼寶石，又名”歇龍石“ 。
這塊石頭最大的功用就是能消一方暑氣，讓四周酷熱氣溫變得清涼 ?！毙埵邦櫭剂x，是供龍王或龍子們辟暑歇涼用的 。
文殊菩薩借到了龍宮里的定貝，并留在了五臺山 。東海龍王的五太子卻不甘心，不依不饒地追至五臺山，向菩薩索取歇龍石 。
五太子大發雷霆中，與文殊菩薩斗法，用龍尾將5個山頂掃得平闊 。
”您看，五座主峰的山頂都是平的，上邊還有很多的碎石頭，我們當地人都稱為’龍碎石‘，在北臺的峰頂上還建有黑龍池“ 。
”此我清涼道場，一萬菩薩常圍繞，愿爾有緣來哲，五臺圣境秉志誠 ?！?br /> 龍王的五龍子與文殊菩薩斗法的結果，最終皈依五龍王于五臺山，這就是后來香火最盛的”五爺廟“ 。
也有觀點稱，五爺廟里的五爺，是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身 。
【關于五臺山的優美詩句【五臺山五頂文殊菩薩開光法會】】據說，五爺很靈驗，經常顯現神通廣濟世人 。到五臺山的人，除了拜文殊菩薩外，也一定會去五爺廟拜上一拜 。

什么以后五臺山成為文殊菩薩的道場
我國四大佛教名山五臺山、普陀山、峨眉山、九華山分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的道場 。與五岳由皇帝所封不同，做為菩薩道場的佛教名山卻是沒有任何皇帝能封得了的，那么，它們是怎么個由來呢？四大佛山本無何為首之說，只因上師嘎瑪仁波切與五臺山淵源極深，每年都要帶著眾多弟子朝拜五臺山，今天就先從五臺山說起 。
五臺山位于山西忻州市五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺，故名 。佛祖釋迦牟尼住世時足跡并未到過中國，但五臺山卻是在佛經中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場 。
《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山 。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住 。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法” ?！斗鹫f文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：“爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那 。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法 ?！?br /> 中國古稱震那（China）國，五臺山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺山五巒巍然、氣候清涼的特征 。漢明帝時，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭等入中土后，以天眼神通觀之，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔 。唐時法藏著《華嚴經探玄記》卷15說：“清涼山則是代州五臺山也 。于中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名 。此山及文殊靈應等，有傳記三卷 。”唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼 。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺 。表我大圣五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣 ?！?br /> 歷代以來，有關文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的傳說及其它神異事件極多 ?！陡袘洝分杏幸粍t貧女故事，說五臺有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設無遮大會（頌經懺拜法會） 。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿愿 。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭發交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭發而已 ?！眻淌聼o奈收之 。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？” 執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃 。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生！”執事起了嗔心，斥其貪得無厭 。瞬間，貧女涌現虛空，說偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學平等，心隨萬境波；百骸俱舍棄，其如憎愛何？”法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風；無二無分別，究竟如虛空 ?！闭f畢隱而不現 。眾將所施秀發建塔供養 。明萬歷年初，塔頹，圓廣法師發心重建，掘得大士圣發數根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業障，所見不同 。聞塔尚存，在大塔院側 。
楞嚴經云：菩薩示現，不欲人知，若泄露，則不知所終 。文殊菩薩道場雖在五臺，但無處不現，應化事跡不少 。華嚴宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順 。德重當時 。其有弟子智沖，執意朝禮五臺，屢勸不聽，乃付一密函并云：“到五臺，不見文殊再拆閱 ?！?智沖尋遍五臺，渺無文殊蹤跡，詢問一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉身之際老翁已不見，急拆函，上有一有偈云：“游子漫波波，臺山禮土坡；文殊只這是，何更問彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五臺，禮拜山坡而已！急忙趕回長安城，杜順和尚已圓寂了 。正所謂有眼不識泰山！
五臺山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教圣地 。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法布道，開創本宗基地，使五臺山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競傳的獨特格局 。五臺山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德 。
五臺山佛教的興起和佛寺的興建始于北魏孝文帝時期 。孝文帝以后，諸帝也都崇佛 。高齊時中相劉謙之，是一名太監，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經常持誦文殊菩薩圣號，每天念誦達七萬遍之多，并以此為定課，不論事務多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過 。天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五臺山參訪圣跡，見到誠篤堅志的王子為了供養大圣文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內心自念：“王子能為法舍身，我又何嘗不能？”于是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五臺山），專志修行 。于是奏請當朝皇上準允在清涼山上專心修行，以期日后能有所成 ?；噬显S之 。劉謙之遂不再返朝，在五臺山上住了下來，整日里持名閱經 。后竟長出胡須，復得大丈夫相，讓皇帝大為震驚 。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳后世（見《大唐內典錄》） ?；实壑胤?，朝野風從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡 。
長安二年(702)，武則天自稱“神游五頂”，敕命重建五臺山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，并封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事” 。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務的最高僧官，這是五臺山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發端 。
由于有關文殊菩薩在五臺山顯靈應跡的事跡傳說很多，五臺山的名氣也越來越大，文殊經上說：“若人聞此五臺山名，入五臺山，取五臺山石，踏五臺山地，此人便有福報，積累功德，超四果圣人 。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當年林彪為了在五臺山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位采訪人員想要拍下轟炸過程，結果照片洗出來后竟有張菩薩顯靈的照片 。據說文殊菩薩在五臺山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久 。去五臺山旅游的大眾亦經常見到各類應跡，有興趣者不妨去網上搜索“五臺山顯靈” 。
五臺山菩薩頂文殊菩薩法印怎樣用
菩薩頂文殊菩薩法印，是不可以隨便用的，只有在排位，佛事，等佛事當中才可以用的 。
關于五臺山的優美詩句
天低五頂高，茫茫松海露靈鰲 。
太行直上猶千里，井底殘山枉叫號 。
萬壑千巖位置雄，偶從天巧見神功 。
湍溪已作風雷惡，更在云山氣象中 。
[詩名] 臺山雜吟 (選二首)
[作者] 元好問
[注釋] ●天低：形容五臺山山勢高峻，由于臺頂很高，而顯得天低，這是反襯法 ?！耢`鰲：傳說中的神龜，形容臺頂，因五個臺頂均有寺廟，故用“靈”字顯其神秘感 ?！窬讱埳剑何迮_山高，其外周各山較低，故稱井底殘山 。●神功：非人力可為的鬼斧神功，暗示五臺山的壯美 。●風雷惡： 由于山勢險峻，溪流湍急，如風激雷鳴作惡 。
翠拔南天第二臺，天成圖畫一方開 。
巔崖有路皆懸石，古樹無枝半是苔 。
潭龍起處電光走，木客嘯時山雨來 。
俯仰獨懷千古意，詩成倚仗漫徘徊 。
[詩名] 詠五臺山南臺
[作者] 史鑒，明代人 。
[注釋] ●南臺：又名錦繡峰，在五臺之中，南臺自成一峰，細花雜草布滿山巒，猶如綠色地毯 。頂上的寺院叫普濟寺，創于隋，宋代重建，明、清兩代又加重修 。●第二臺：按東、南、西、北、中的次序排，南臺為第二臺 ?！裉斐蓤D畫：贊南臺的景色格外秀麗，故稱 。
杳杳丹梯上，迨迨翠輦回 。
慈云籠戶牖，佛日現樓臺 。
珠樹參天合，金蓮布地開 。
共傳天子孝，親侍兩宮來 。
[詩名] 駕幸五臺恭紀
[作者] 納蘭性德
[注釋] ●駕幸五臺：指康熙帝于康熙二十二年九月詩人親侍兩宮太后到五臺山菩薩頂朝佛事 。●杳杳丹梯：指菩薩頂山門外的108級高大臺階，此臺階均用整塊石條砌成，氣勢磅礴，蔚為壯觀 ?！皴叔蚀漭偅?皇帝的翠蓋華車叫翠輦 。迨迨(dai，帶)：回旋到達 ?！裰闃洌褐父叽蟮钠刑針??！窠鹕彛鹤髡咦宰ⅲ?“金蓮花惟此山中有此種” ?！裉熳有ⅲ貉钥滴醯勰苡H侍兩宮太后到五臺，顯示其孝心 。
巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰 。
云棧屈盤歷霄漢，花宮獨擁現芙蓉 。
窗間東海初升日，階下千年不老松 。
供養五臺曼殊像，阇黎疑未識真宗 。
[詩名] 登黛螺頂
[作者] 弘歷，清乾隆五十一年(1786年)三月作者到五臺山進香，登黛螺頂朝拜了五方文殊，親筆題這首詩 。此詩鐫在大黛螺頂碑記的背后 。
[注釋] ●黛螺頂：位于顯通寺東2里許的東坡村山頂，一名大螺，又名青螺，古寺名叫佛頂庵，建于明成化年間，萬歷二十年重建，清乾隆十五年改稱大螺頂，乾隆五十一年又改稱黛螺頂 。這里風景幽雅，宜人高瞻 ?！褴饺兀河鼢炻蓓??！裎迮_曼殊：即原五個臺頂的五方文殊菩薩：東臺頂的聰明文殊，西臺頂的聰明文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊，乾隆五十一年在黛螺頂正殿合塑了這五方文殊 ?！耜^黎：梵語阿阇黎的略稱，即可為眾僧軌范的高僧 。這句意思是到黛螺頂朝拜五方文殊是小朝臺，對高僧來說小朝臺不能算識真宗，要識真宗必須大朝臺，即到五個臺頂去逐個朝拜 。