人的本質(zhì):人是什么人的本質(zhì)是什么 _人的本質(zhì)

馬克思說人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是人是各種社會關(guān)系的總和

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馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論
馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁) 。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。……宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人韻世界，就是國家，社會。”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁)最后，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。
1．人的本質(zhì)是現(xiàn)實的、具體的
【人的本質(zhì):人是什么人的本質(zhì)是什么】馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性和人的本質(zhì)的學(xué)說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì) 。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)
2．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的
馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì) 。社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng) 。按列寧的理解，社會關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，這兩類社會關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。思想的社會關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以，在階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。……不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁) 。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì) 。
3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一
“一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一包括兩層含義。一是說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機統(tǒng)一，而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復(fù) 。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會關(guān)系的有機聯(lián)系中把握人的本質(zhì) 。誠如馬克思所說：“社會不
是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220頁)
第二層含義指各種社會關(guān)系在有機統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。
4．人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的
人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的。“各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而發(fā)展和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487頁)所以，人的本質(zhì)作為“一切社會關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的” 。迄今為止，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了五種社會形態(tài)的變更，社會關(guān)系的“總和”也發(fā)生了重大的變化，不同社會形態(tài)下的社會關(guān)系決定了不同的人的本質(zhì) 。
5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者，但不是人的本質(zhì)屬性
馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認(rèn)并重視人的自然屬性，認(rèn)為人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔(dān)者、基礎(chǔ)和前提，沒有自然屬性，即生理構(gòu)造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發(fā)展。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎(chǔ)，但是，歷史和現(xiàn)實中的人所具有的自然屬性都是經(jīng)過其社會屬性洗禮的，都包含有相應(yīng)的社會內(nèi)容。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。造成這一區(qū)別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內(nèi)容。所以，如果否認(rèn)人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。
人的本質(zhì)到底是什么啊?之其問題的終極意義的真諦定義是什么？的問題的終極答案耿閣（鳴天士君）著人的本質(zhì)到底是什么啊?之其問題的終極意義的真諦定義是什么？的問題的終極答案是即：“——人的本質(zhì)就是：其之人乃是具有著由低級思維意識活動所衍演至具有了超前思維意識活動能力的能創(chuàng)始創(chuàng)新國家社會能適應(yīng)發(fā)展改造社會并能夠盡可能的適應(yīng)自然環(huán)境及改造自然環(huán)境從而創(chuàng)造出相應(yīng)的物質(zhì)文明和精神文明的具有著與天地日月同等大化的精氣神的具有著超前思維意識的極俱高等理律智慧的一種高級動物的之其高等生物而已罷了” 。！【什么：“勞動觀念價值之其社會關(guān)系總和”之類的之其理念理論則可不悖而休矣！】現(xiàn)附《人的定義是什么？》一文權(quán)作是對《人的本質(zhì)到底是什么啊？》的之其問文的答案之注腳佐證和詮釋” 。附文如下：人的定義？什么是人？人的定義是什么？耿閣（鳴天士君）著人的定義是什么？百度知道：提問（要詳細(xì)的說明）哲學(xué)鼎端：（我耿閣的筆名）LV.2 30 分鐘前《人的定義是什么？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質(zhì)運動所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識的不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質(zhì)本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動物之所指的物質(zhì)屬系的一種高等生物的之其物質(zhì)屬系的稱謂而已。”【本定義：“是作為人的終極意義的真諦定義是什么？的問題的終極答案而面世的；其之答案是一字都不能贅言多說的；這一答案是最高最后最終的哲理哲慧的之其哲學(xué)意義上的終極答案；她涉及囊納著理寓寓理著諸多的思想觀點觀念理念之理論觀。”老子先生在《道德經(jīng)》第二十五章中說過： “域中有四大：“道大”“天大”“地大”“人亦大”“而人居其一焉！史文歷數(shù)所解皆謂稍遜於老子先生自己的思想理論觀點的之其本意也！按其老子先生的語境的理寓的意思之其老子先生本人的意思分明是在說：“廣袤的域界或界域（因當(dāng)時沒有‘宇宙’一詞而實指宇宙；‘域’乃實指“宇宙”也！）中是有：“人是其中之一的大”；“人是其中之一的最大”；“人是其中之一的唯一的大”；人是居於其中的唯一的不可代替的是處于第一位之最大到一那種境界和地步程度的；“人是其中之一能主宰統(tǒng)御著‘道大’‘天大’‘地大’的萬事萬物萬情萬理的宇宙精靈的之其地位身份來理寓釋然著的之其具有著多層的大化教化的終極意義性的意域意境的多種思想理論觀點的之其意思的” 。！！！！（天地道神之所有的名稱都是人的所謂之為也！）并不是說把：“而人居其一焉”！這6個字簡簡單單的擺弄出來撩擱到那個地方就算完事了的意思的” 。“這6個字中第一個字那個“而”字是絕對絕然般地不能小覷理須仰視的” 。她是具有著天大般地地大般地極其重要的作用和意義的；她是具有著超天大超地大般地理寓之蘊含寓意的” 。（這里指的是之其於人而言的；就其“道大天大地大”之其於“人”這個“大”來講的話：“那么人則是可以囊天納地翻天覆地推時擁月的之其大意向的” 。正所謂是：“小個地球誰份大？燦爛天陽中國春。域中四大定義撰，昭示人類宇宙魂” 。）】在此只能極簡地略述點滴，如之：“生命的起源問題；意識是物質(zhì)的問題；人的高等超前思維的問題；之等之的問題。”及之官方提示：“需要詳細(xì)的說明”的要求的問題：我耿閣這個無名鼠輩則不敢妄行妄為的多說多言，唯能將其定義的出處顯示於此。本定義是在我著寫的一篇文章中的“題記”里的一小句話。如果不多余的話，我耿閣就把這篇文章獻丑的暫時放在這里。倘或有悖有關(guān)條款之嫌的話，那么，就煩勞尊敬的編輯先生們予以去之。”附文示之：《天下文人盡歌唱之“梁長峨先生的人魂文心可圈可點”》耿閣（鳴天士君）著【題記】：〖人魂者〗：“指的是人的心靈靈魂之精氣神也！《靈樞·本藏》日：“人之血氣精神者，所以奉生而周于性命也。“即血氣精神是奉養(yǎng)生命，維持健全人體生理活動的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地說，精氣神是生命活動的三大基本要素，后世稱之為“人身三寶。”《人的定義是什么？的問題之答案》答曰：“——人乃日月天地的物質(zhì)運動所源生衍演造化而成的具有著從低中高思維意識的不斷的趨向於俱備了超前思維意識的所屬的又本然本質(zhì)本性本能的所屬特有的天地日月所恩賜的精氣神同等大化的高級動物之所指的物質(zhì)屬系的一種高等生物的之其物質(zhì)屬系的稱謂而已。”《文心的定義是什么？》答曰：“——就是指文化知識人著書為文所要具備的用心而為的體裁題材的思想感悟所顯示的心情層級程度之概然也！”《通才定義論》：“了說通才半語標(biāo)！嚇尿自聰全身澆！其實魚掌忠孝鏈！通才統(tǒng)才貫天曉！《再賦詩解“通才定義論”之略識》：“凡可略識或通曉天地人三才及各學(xué)各科者”之語若辭之其曰通才者可謂皆不為過也！因為通才之辭之“通”字的含義并非完全所指的是所謂的什么“蓋”“全”“盡”之類的極至之類的意思，它還有通徃通向通著等的意思。”詩曰：“老孔墨釋莊芹中，原羅馬列恩亞東。真理時移顯謬意，絕對道律客觀恭。”2018年10月15日中午12點15分。【本文字?jǐn)?shù)約有兩萬（略）】——耿閣

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