三個半圣人,為什么有人稱曾國藩為半個圣人？ _三個半圣人

嘉慶年間的1811年11月26日，曾國藩出生于湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪（今婁底市雙峰縣荷葉塘大坪村）的一個普通耕讀農家，兄妹九人，他為長子，五歲啟蒙，六歲入私熟。之后一直在道光年間碾轉就讀，道光18年，參加會試，成功登榜，殿試位列三甲第42名，賜同進士出身。自此，他一步一步地踏上仕途之路，并成為軍機大臣穆彰河的得意門生，朝考列一等第三名，道光帝親拔為第二，選為翰林院庶吉士。隨后十年七次升遷，連躍十級，道光三十年6月，署工部左侍郎。咸豐元年，洪秀全在廣西桂平金田村組織起事。曾國藩向咸豐進言“今日事務，首在用人”，并上書直指咸豐的過失，咸豐閱后始怒后心服，并對其加以褒答，署刑部右侍郎。咸豐二年，太平天國運動已席卷半個中國，清政府從全國各地調集大量八旗軍三個半圣人、綠營官兵來對付太平軍，可這支腐朽的武裝屢戰屢敗，不堪一擊，清政府多次頒發團練的命令，這就為曾國藩的湘軍出現，提供了一個難得的機遇。此時曾國藩正在老家為逝去的母親守孝，清政府命令曾國藩和湖南巡撫張亮基辦理團練。咸豐三年，曾國藩借清政府急于尋求鎮壓太平天國的時機，在湖南家鄉一帶，依靠師徒、兄弟、親戚、好友等復雜的人際關系，建立了一支不同于政府軍的新軍。后來在攻打太平軍的過程中，開始戰事失利，曾投水自盡被人救起。在總結經驗教訓的基礎上，一路高歌猛進，數次將太平軍打得流花流水，最終攻占南京，湘軍聲威大振。同治四年奉命追剿捻軍，但最終全部失敗。再后來曾國藩主辦洋務，較有成效，還回任過兩江總督。曾國藩作為近代政治家、軍事家，對后清王朝的腐敗衰落，洞若觀火，他重視人才的任用，改革軍制，倡廉政之風，行禮治之仁政，反對暴政、擾民，處置貪官污吏，為延緩清王朝的覆滅立下了汗馬功勞。從當時的社會環境和國家態勢來看，曾國藩是一個了不起的棟梁之才，他的政治、軍事思想影響了幾代人，并在學術著述上也很有成就，他不是一個人們認為的小人，把他稱半個圣人，一點也不為過。
中國歷史上的圣人評價標準是什么，孔子為何能評為圣人？我們現在都知道，儒家評價圣人有三條標準，即立德、立言、立功。中國歷史上有兩個半圣人，即孔子、王陽明、曾國藩（半個）。其實，儒家的圣人標準是隨著歷史的發展而不斷完善的，標準變了，圣人也就變了。

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孔子在創立儒家思想時植入了圣人觀念，把仁德（即達到了“仁”的道德境界）作為圣人標準，并把上古時期的君王堯、舜、禹、湯、文王和武王奉為圣人。

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后來，孟子降低了圣人標準，主張“人皆可以為堯舜”，孟子認為，一個人只要具備了崇高的道德境界，不一定做過君王，也可以是圣人。在這個標準之下，孔子首先自然而然地成為了圣人，伊尹、周公、伯夷、柳下惠都升格為圣人了。

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儒家思想在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被奉為封建正統思想。后來隨著佛教東漸和道教興起，儒家經過了千年之衰，受到了佛教和道家的嚴重挑戰，直到宋代理學家糅合佛老思想，創立新儒學，儒家思想才重新回到封建正統地位。為了適應新的歷史發展要求，儒家圣人標準也與時俱進了，從內在道德擴充到外在事功，即從“立德”擴充到“立德、立言、立功” 。
“立德、立言、立功”最早見于《左傳》，出自魯國大夫叔孫豹之口，作為不朽的標準，后被理學家引為圣人的標準。
無論老標準，還是新標準，孔子無疑都是圣人。
為什么說歷史上只有兩個半完人：孔子，王陽明，曾國藩(半個)？我反對這種說法，原因如下：
一、文無第一：俗話說“文無第一、武無第二”，任何討論文人水平高低的帖子其實都毫無營養，把某人捧高到神的地步，不是別有用心，就是對歷史的無知。
二、學術水平：如果僅從學術水平來講，這三個人也并非高不可攀，就比如墨子和孔子之間，你要說影響力，那當然是孔子大，但墨子的學術水平就一定低于孔子嗎？甚至可以說，在邏輯學、數學、天文學、物理學、工程學、時空學等方面，墨子都都資格算得上中國科學技術的奠基人（或者說祖師爺），即使在孔子擅長的文學的政治學領域，墨子也只是部分主張不同（如非命、非樂等）而已，怎么就能說墨子不如孔子呢？要說完人，墨子的資格難道還不比這三個人高？
【三個半圣人,為什么有人稱曾國藩為半個圣人？】三、歷史貢獻：從歷史貢獻來看，這三個人也僅僅只是在政治學和哲學上有所造詣而已，遠遠談不上登天之功，至少四大發明的歷史貢獻就不弱于他們三人，不知道你這個“完人”二字從何談起？