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兼愛在墨子思想體系中的地位 墨子兼愛的主張具體內容是什么

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兼愛是墨子最具特色觀念之一，也是墨子最為著名的思想 。兼愛也在墨子思想體系中也具有核心和基礎的地位 。兼愛觀念的實質是要求人們愛人如愛己，是將愛的情感由己及人，即“愛人若愛其身” 。
【兼愛在墨子思想體系中的地位 墨子兼愛的主張具體內容是什么】

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墨子所生活的時代是一個混亂的時代 ?？鬃臃Q其為禮崩樂壞，而墨子則概括為“國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調 。”
同樣的混亂現象，不同的理解將提供不同的救治方案 ?？鬃诱J為，天下混亂的根源在于周禮的崩壞，人們不再主動遵守周禮的規定 。所以，他提出的救世方案是復興周禮，教人修養“仁”，提高人們遵守周禮主動性和能動性，將遵守周禮提高為道德修養的最高目標 。
墨子則認為，天下混亂起自不相愛 。他說，假如人們愛別人就像愛自己，看待父兄君主就像看待自己，哪里會有不孝、不悌、不忠？假如父視子、兄視弟、君視臣，若視己身，哪里會有不慈、有和、不惠呢？假如人們看待別人的家就像看待自己的家一樣，誰還會偷盜？人們看待別人的國家就像自己的國家，誰還會攻伐別人的國家呢？

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通過這些假想的推理，墨子概括說：天下之亂起自不相愛 。他接著說，假如天下能兼相愛，就能使國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊沒有了，君臣父子又能慈孝和惠忠了，天下的混亂也就得治了 。
孔子也講“仁者愛人”“己所不欲惡施于人”等觀念，也認為人與人不相愛是導致君臣失序、篡禮越神禮的原因 。但是孔子的愛人是有差等的，他的愛人是統治貴族之間相愛，而不包含貴族與平民之間的相愛 。孔子的愛人建立在周制“親親貴貴”的原則上 。而墨子的兼愛是無差等的，不因血緣親疏與貴賤等級而有差別 。貴族與貴族之間要相愛，貴族與平民之間也要相愛 。孟子因此攻擊墨子“無父” 。
人與人兼相愛，就要交相利 。所謂交相利，就是互助 。具體是指有力互助，有財相分，有道教人 。彼此兼愛互助，就能使年老沒有妻子的，能得到奉養而終其天年；細弱無父母的孤兒，有所依靠而成長 。通過兼愛互助就能使天下實現寒者得衣，饑者得食，勞者得息，疾病者得侍養，死喪者得埋葬 。

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天下人不能兼相愛，就要相賊相害，虧人以實己 。比如，作兒子的只愛自己不愛其父，就要損害父親以求自利；作為兄長只愛自己不愛其弟，就要損害弟弟以自利；作為君上只愛自己不愛其臣，就損害臣子來利己 。這樣，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚 。于是，天下混亂了 。
所以墨子主張兼相愛、交相利，反對交相惡，交相賊 。墨子又將兼相愛、交相利，稱為兼；將交相惡、交相賊，稱為別 。能做到兼愛互助的士人稱為“兼士”，與“兼士”相對立的稱為“別士” 。能實行兼愛政策的國君稱為“兼君”，相反地稱為“別君” 。這是墨子的一套語言 。
墨子不僅通過假想的推理來推導論證兼愛，還要從天志的角度來強化這個觀點 。天喜歡的就去做，天不喜歡的就不去做 。天希望人們相愛相利，厭惡人們相惡相賊 。如何知道天希望人們相愛相利，而厭惡人們相惡相賊呢？因為天對于愛人、利人的賜福，對于惡人、賊人者以禍 。以前的三代圣王禹湯文武，愛人利人，所以天令其富有天下，貴為天子 。而以前的三代暴王桀紂幽厲，因為害人賊人，所以天便禍之，令喪身失國 。所以，兼愛是天的意志 。法天就要兼相愛，交相利 。

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墨子將社會混亂的根源歸結為不相愛，或者不明白兼愛的道理，這是站不住腳的 。因為戰爭的發生，有其深刻的政治與社會的原因，不能單純歸結為人的認識問題或道德問題 。