【楓橋經(jīng)驗是什么:評論家對《楓橋夜泊》的爭論核心是什么，你怎么看？】好像不是前幾年楓橋經(jīng)驗是什么 ， 而是前一千多年 。

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出自歐陽修的《六一詩話》 ， 原句是“詩人貪求好句 ， 而理有不通 ， 亦語病也 。”（大意就是詩人為了寫出美好的詩句 ， 便顧不上合不合邏輯和符不符常理了 ， 這是缺點！） ， 然后接著說“唐人有云：「姑蘇臺下寒山寺 ， 半夜鐘聲到客船 。」說者亦云 ， 句則佳矣 ， 其如三更不是打鐘時！”
歐陽修的觀點總結(jié)為一句話 ， 半夜三更 ， 不是打鐘時間 。然后許多人就出來反駁了 ， 說半夜有鐘聲 。但他們舉的例子都不是姑蘇城 。而都有可能存在“貪求好句”而亂寫的可能 。
最可信的還是陳巖肖在《庚溪詩話》中的記敘 ， 原文如下
然余昔官姑蘇 ， 每三鼓盡四鼓初 ， 即諸寺鐘皆鳴 ， 想自唐時已然也 。
也就是說 ， 他自己在姑蘇的時候 ， 半夜是聽到鐘聲的 ， 還不止一處 ， 也不止一次 。
那么這就涉及到一個問題 ， 藝術(shù)創(chuàng)作時是應(yīng)當如實描述 ， 或者進行符合邏輯的假想 ， 還是應(yīng)當只是漂亮就可以了！
這個到現(xiàn)在也沒有答案 。
王維有一幅名作叫《雪中芭蕉》 ， 就是在大雪里畫了一株芭蕉 ， 世人對此也是爭論不休 。
陳寅恪先生曾經(jīng)根據(jù)杜甫詩白居易詩回溯出唐朝的建筑布局 ， 城門方向 ， 甚至楊貴妃進宮時是否為處女 ， 尤其是后一事 ， 也曾引來了楊絳先生的質(zhì)疑 ， 而錢鐘書先生也曾經(jīng)撰文含蓄地站在妻子一邊 。
按錢先生的觀點來說 ， 文藝創(chuàng)作 ， 文學創(chuàng)作允許進行藝術(shù)加工或渲染 ， 但有些詩詞的這種加工不能等同于歷史資料 。
藝術(shù) ， 就是藝術(shù)！
錢鐘書先生有一首詩“卷袖圍裙為口忙 ， 朝朝洗手作羹湯 ， 憂卿煙火熏顏色,欲覓仙人辟谷方 。”詩很美 ， 但據(jù)楊絳先生說 ， 真實情況并不美 ， 嗆鼻子辣眼晴 ， 而且做的也不是湯 。
錢先生說 ， 詩就是詩 ， 詩只是詩！
張繼那首詩是合邏輯的 ， 所以爭議不存在 。但王維的《雪中芭蕉》也只有王維敢畫！
至于詩？
詩 ， 只是詩！
我個人傾向于這個結(jié)論 ， 只要符合邏輯就好 。七月七日長生殿 ， 夜半無人私語時 。唐明皇從來沒在七月份去過驪山宮 ， 可白居易不也這樣寫么？
閩事理是創(chuàng)新發(fā)展楓橋經(jīng)驗 ， 以接管通工作機制為設(shè)計藍本 ， 精心打造的首個集智慧綜治、在線調(diào)解、公共法律、平安建設(shè)、普法教育、消費扶貧、民生服務(wù)等為一體的基層社會治理公共服務(wù)平臺 。平臺通過創(chuàng)新治理工具、改變治理方式 ， 以基層政府治理為主導、城鄉(xiāng)居民需求為導向、深化改革創(chuàng)新為動力的原則 ， 充分運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等現(xiàn)代科技與社會治理深度融合 ， 推動社會治理朝著現(xiàn)代化、智能化、精細化、社會化方向發(fā)展 ， 為提升社會治理整體效能、不斷提高社會治理水平提供有力支撐 ， 助力基層政府從‘以部門為中心’向‘以用戶為中心’的服務(wù)方式轉(zhuǎn)變 。

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