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名和實這個問題深慮的必要性 名不正言不順是哪家的思想

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孔子說：“名不正則言不順 ， 言不順則事不成”

名和實這個問題深慮的必要性 名不正言不順是哪家的思想

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自古有“名”“實”之辯 。名和實這個問題 ， 對于我們自身 ， 猶有覃思深慮的必要 。首先需要說明的是 ， 這個名實 ， 不是西方哲學史上唯名論和唯實論對立爭論的內容 ， 也不全是邏輯學上的名實 。而是僅僅把它放在現實生活里 ， 作為觀念和實在、形式和內容 ， 針對社會現象和個人修養來理解和把握 。
莊子說“名者實之賓也” ， 實在先 ， 名在后 ， 或者說實為主 ， 名為賓 ， 這是兩者之間的正確關系 。我們看到太多的有名無實 ， 或者有實無名的情況 ， 都是名和實在關系上的錯位 。
老子和莊子歷來厭棄名 ， 他們對儒家提出“仁義禮智信”的道德觀念也鄙夷不已 ， 主張要廢仁棄義 。莊子在《胠篋》里 ， 打了一個淺顯卻精當的比方：一般人為防竊賊 ， 把箱子上鎖牢固 ， 把袋子束扎結實 ， 這只不過防一般小偷罷了 ， 等到真正的大盜一來 ， 搶劫擄掠 ， 扛麻袋、背箱子的時候；恐怕箱子上的鎖 ， 牢不牢固 ， 袋子打的結 ， 緊不緊 ， 就沒什么用了 。宗廟之器 ， 祖宗之法 ， 提倡仁義道德 ， 一切的有為者 ， 都像前邊給箱子袋子上鎖上鑰的人 ， 只是便宜了這些真正的大盜 。
老子和莊子在思想上 ， 講求清靜無為 ， 所以 ， 容易有這種極端的論調 。但是 ， 我們若結合名實的關系來看 ， 便很容易明白莊子的意旨所在 。他不過是認為 ， 名是容易被盜用的 。
其實 ， 孔子在名實的關系上 ， 也早就深有認識 ， 覺得那時候禮崩樂壞 ， 究其緣由 ， 也是名和實之間的關系錯位導致 ， 因此 ， 他主張“正名” ， 他提出“子帥以正 ， 其孰敢不正” 。所以“八佾舞于庭” ， 他才那樣激憤 ， 說“是可忍也 ， 孰不可忍也” ， 他做司寇時第一件事 ， 就是誅了少正卯 ， 做的也無不是溯本清源“正名”的事業 。
孔子對待名實的態度 ， 也讓他養成了一種務實的作風 。他反對“巧言令色” ， 覺得君子在個人修養和行事風格上 ， 要有一種“訥于言而敏于行”的傾向 ， 要“先行其言而后從之” ， 另一方面 ， 他也極清醒地意識到 ， 名是最容易被混淆盜用的 ， 因而 ， 他“惡紫之奪朱” ， “惡鄭聲之亂雅樂” ， “惡利口之覆邦家” ， 貶斥“鄉愿” ， 撥亂反正 ， 都為要杜絕這種似是而非的現象出現 。
《論語·陽貨》一章里記錄弟子子貢在祭祀時要撤掉“告朔之餼羊”的時候 ， 孔子深情慨嘆地說“爾愛其羊 ， 我愛其禮” ， 透露出他在那種無可奈何的現實底下 ， 對無實之名的留戀 。
顯然 ， 這種不易把握 ， 也同樣體現在個體道德、事功、藝術和學問的追求上 。在這些個體的問題上 ， 成語“實至名歸”很能夠一語中的地道出這其中的關系 。“名”對于“實” ， 在時間上的不同一性或者說落后性 ， 讓人們在這一系列問題里 ， 極容易陷入矛盾 。
韓愈說：“事修而謗興 ， 德高而毀來” ， 又說“動而得謗 ， 名亦隨之” ， 更透露出這種名實和毀譽之間的淆亂 。
沽名釣譽、欺世盜名的現象迭起不衰 ， 在于人自身很容易走入愛慕虛名的歧路 ， 造成名和實的割裂 。值得注意的是 ， 這種割裂 ， 在自身修養的過程里 ， 有可能不易察覺 。
孟子在論說如何養那至大至剛的浩然之氣時 ， 描述的那個揠苗助長的宋人 ， 就是一種逾階越等的名實割裂 ， 結果“不獨無益 ， 而又害之” 。
【名和實這個問題深慮的必要性 名不正言不順是哪家的思想】孔子說“名不正則言不順 ， 言不順則事不成” 。名實之間 ， 蓋有微者存矣 。