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中庸之道是什么意思:中國人的中庸之道

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我個人認為，從方法論來看，中庸就是“原則性”和“靈活性”相結合，“靈活性”不能損害“原則性”中庸之道是什么意思；而“和稀泥”是不管“原則性”，一味“靈活” 。兩者有本質的區別 。

中庸之道是什么意思:中國人的中庸之道

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一、中庸強調“原則性”，“和稀泥”沒有原則
中庸之道是什么意思:中國人的中庸之道

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中庸之道，本意是待人接物不過分也無不及，后引申的意思是不偏不倚的處世態度 ?！安黄灰小贝淼氖枪⒖陀^、原則，上至國家大事、中至各種政策、下至日常處事，都有“原則”，觸及原則的必須堅守“原則”和“底線” 。
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古人說:“欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規矩”（《呂氏春秋·自知》）意思是說，若想知道平直與否，就必須借助水準墨線；若想知道方圓與否，就必須借助圓規矩尺 。它表明立規矩存準繩的目的和重要性 。比如儒學以忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥為基本特征，每個人怎么對待它，都有各自的原則，而不能“和稀泥” 。
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中庸“忠”的原則是不能背叛的 ?！疤K武牧羊”的典故，說的就是堅持原則 。蘇武在天漢元年奉命以中郎將持節出使匈奴，被扣留 。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降，蘇武在極為惡劣的環境下，不畏強權，寧愿受苦寒十九年，捍衛的是民族氣節和漢朝的尊嚴，在忠于國家和民族上，一點也不能讓步 。
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中庸“誠”的原則是不能背叛的 ?？鬃诱f:“人而無信，不知其可也 。”人與人相處感情深厚，靠的就是以信用為基礎的 。古有“曾子不食言殺豬守信”、“皇甫績守信求責”、“季布一諾千金”的典故，都是在傳遞誠信的做人原則 。
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中庸“義”的原則是不能背叛的 。孟子說:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也 。”在中國歷史上，舍生取義的人數不勝數，文天祥一生正氣、為國赴死，維新變法失敗后愛國人士譚嗣同等“六君子”被殺，不就是舍生取義嗎！如林則徐所說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 。
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封建社會，皇帝之位來源于百官跪拜之中 。明代內閣首輔申時行就被后人評價申為“首鼠兩端”、“八面玲瓏”、“左右逢源”的“和稀泥”高手 。這樣的調節各種以及和事佬角色注定了他在位期間難成大業 。
二、中庸強調“靈活性”，這是中華“和諧”文化，“和稀泥”只有“圓滑”
和諧文化與中庸靈活性有很大的關聯性 。
孔子說：“禮之用，和為貴 。先王之道，斯為美 。小大由之，有所不行 。知和而和，不以禮節之，亦不可行也 ?！惫湃苏f:“知欲圓，而行欲方 ?！保ā痘茨献印ぶ餍g訓》） 。
表明，智謀是靈活變通的，而行為必須方正不茍 。人生于世，處世的智慧可以圓通、靈活一些 。而做事必須恪守原則，不做違背道義、觸犯禮法的事情 。這是為人處世的方圓智慧 。古人還說:“禮有經，亦有權 ?！保ā稌x書·志第十》），意思是說，禮節要有常規的，也要有變通的時候 。
“禮”的作用是在于中和，也就是和平，人與人的相處，社會的秩序與國家的治安，都需以“禮”來實現“和為貴” 。人學會中和才能不走極端，才能走向成功，但是怎么學會中和呢？孔子說:聰明睿智，用愚笨來調節；功蓋天下，用退讓來調節；威猛無比，用怯弱來調節；富甲四海，用謙恭來調節 。這就是損抑過分，達到適中狀態的方法；古人推崇恭、慎、勇、直的為人處世美德，但同時必須用禮字來中和才算得上完美，這就是孔子所說的:“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞 。”為了使個人品德修養要遵循中庸之道，即追求不偏不倚、恰到好處的行為標準和完美目標，孔子還說:“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂 。”這是中庸的藝術 。
中庸思想主張和而不同，維護矛盾的同一性，追求個人與整個社會的和諧穩定，這種指導思想要求協調處理個人與群體，家庭與社會，人類與自然等各種關系，以實現人際關系的和諧與整個社會關系的穩定為最高目標，這是和諧文化的基礎 。
中庸的處世方法，即在遵循社會法治與道德基礎之上，在不違反各人根本原則的前提下，像一道潤滑劑，把人與人之間因凌角的摩擦而可能產生的矛盾及時化解 。其寬廣的胸襟和“大智若愚”的智慧，能讓人們在莫測的世事滄桑面前處變不驚 。
歷史上中庸靈活性智慧的運用，不乏許多仁人志士，但做好一定掌握得有分寸 。在南懷瑾先生看來，馮道做到了極致 。馮道曾事四姓，相六帝，在時事變亂的八十余年中，就像不倒翁一樣始終不倒 。論品格，清廉、嚴肅、淳厚、寬宏，無懈可擊，論才識，深諳中庸處世之道，深淺有度，中正平和，大智若愚 。馮道有詩云:“莫為危時便愴神，前程往往有期因 。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人 。道德幾時曾去世，舟車何處不通津 。但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身 ?！?br /> 清朝康熙年間有個大學士名叫張英 。一天張英收到家信，說家人為了爭三尺寬的宅基地，與鄰居發生糾紛，要他利用職權疏通關系，打贏這場官司 。張英閱信后坦然一笑，揮筆寫了一封信，并附詩一首：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇 ?！奔胰私有藕?，主動讓出三尺宅基地 。鄰居見了，也主動相讓，最后這里成了六尺巷，這個化干戈為玉帛的故事流傳至今 。
我們做事尤其是比較難的事，若按照中庸的要求和原則去實踐靈活性，和諧就距離我們不遠了，而和諧能夠雙贏、多贏 。
三、中庸大事講“原則”，小事講“靈活”，“和稀泥”不分大小只講“靈活”
何為大事小事？關系全局利益的是大事，關系真、善、美的是大事，關系忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥的是大事 。
大事比如李世民剛即位不久，突厥打到長安，形勢萬分危急 。李世民一邊部署防御，一邊單騎與突厥可汗對話，讓可汗退兵，長安府庫財寶錢糧隨意搬這里，退兵不割地是大事，是原則；錢糧雖重要，但送走了再掙，這就是小事 。是大事講原則，小事講靈活，且兩者相結合的典范 。
關羽既得罪曹魏，又得罪東吳，結果兵敗麥城，是只講原則不講靈活的典型 。
曾國藩和左宗棠一生的交往就是過于偏狹，“愛之欲其生，惡之欲其死” 。雖然為湖南同鄉，且曾國藩對左宗棠有推薦之恩，但兩人在皇上身邊成為權傾朝野的重臣后，卻反目為仇，水火不容，把精力耗費在一場硝煙四起卻沒有贏家的戰爭中 。實事求是講，二人交惡乃性格偏向所致，但為公不為私 。這算是大事講原則，但在兩人相處的事上卻不講靈活 。
東方朔一生都奉行“大隱隱于朝”，過于明哲保身，裝瘋賣傻，而忽視了個人的名節 。薛寶釵也是過于明哲保身且冷漠自私，不受歡迎 。被鳳姐評說為“不干己事不開口，一問搖頭三不知”的人，落得一生孤獨，這都是小事不講靈活 。
秦檜一味求和，不惜殺害岳飛，是只講靈活不講原則的典型 。
做到大事講“原則”，小事講“靈活”，即做到外圓內方，確實很不容易 。外圓要圓如老子所說的“大直若屈，大巧若拙，大辯若納”，內方要方如孔子所說的“克己復禮為仁”，“人而不仁如禮何？”做到內在自覺與外在約束的統一 。于此才有高尚的品德和氣節，有智慧的人生，這是至德至美的境界 。
古人對過猶不及有深刻的認識，認為“水至清則無魚，人至察則無徒”；認為“木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”；認為“滿招損，謙受益 ?！薄?br /> 識時務者，在乎為俊杰 。古語說:“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜圓，待庸眾之人當寬嚴互存 ?！奔词钦f，處在太平盛世，待人接物應嚴正剛直，處在天下紛爭的亂世，待人接物應隨機應變、圓滑老練，處在國家行將衰亡的末世，待人接物要方圓并濟、交相使用；對待善良的人，態度應當寬厚，對待邪惡的人，態度應當嚴厲，對待一般平民百姓，態度應當寬厚和嚴厲并用 。
韓非子說:“世異則事異，事異則備變 ?！笔窃谡f，世道不同了，事物改變了，處世行事的方法也有相應變化 。黃炎培先生的座右銘是:“理必求真，事必求是；言比守信，行必踏實；事閑無荒，事繁勿慌；有言必信，無欲則剛；和若春風，肅若秋霜；取象于錢，外圓內方 ?！北３种杏埂⒉蛔邩O端、深淺有度、恰如其分，是為人處世的最高境界，過于鋒芒畢露往往為世俗所不容，過于委曲求全又被視為軟弱，只有外圓內方、剛柔相濟，才能在紛繁復雜的人際關系中周旋有術，游刃有余 。
國人歷來主張“道不虛談，學求實效” 。中庸是傳統文化的精髓，需要后人在的新時代下學思踐悟 。學者非必為仕，而仕者必為學 。只有追求中庸的至德，才能形成向善向上的力量，才有文化自信，也才能避免陷入少知而迷、不知而盲、無知而亂的困境 。中庸的至上道德，能讓我們敢于擔當，敢于亮劍，保持風骨、氣節、操守、膽魂；中庸的智慧，能讓我們處世立身，行穩致遠 。
和稀泥，無論是作為一種立場還是觀點方法，它都因無文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，讓我們很難從根本上去解決問題，甚至于問題會越“和”越多，越聚越大 。而中庸，對于修身、齊家、治國、平天下卻能發揮德治的作用，并能成為一種文化扎根于我們的思想和靈魂中，讓我們行穩致遠 。
【中庸之道是什么意思:中國人的中庸之道】不以規矩，無以成方圓 。君子之中庸也，君子而時中 。小人之反中庸也，小人而無忌憚也 。