善本是什么意思:古代線裝書(shū)，什么叫善本？ _善本是什么意思

善本是關(guān)于古籍、手稿、文獻(xiàn)等紙質(zhì)出版物的概念善本是什么意思。

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在書(shū)稿流傳中，常常會(huì)出現(xiàn)多種不同的版本，而其中經(jīng)過(guò)仔細(xì)的校勘、抄寫(xiě)、印刷等修繕?biāo)玫降恼滟F、優(yōu)秀的版本，即稱為“善本”，有比較高的收藏、流傳的價(jià)值。
經(jīng)名家校正的善本，更是讀書(shū)人、藏書(shū)家爭(zhēng)相搜購(gòu)的珍品。
有些學(xué)者更會(huì)記下校讎經(jīng)過(guò)，撰成“校勘記”，附于定本末后，是后世治學(xué)考證的重要參考資料。
清代張之洞在《??軒語(yǔ)》中提到：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本精校細(xì)勘不訛不缺之本也。此有一簡(jiǎn)易之法，初學(xué)購(gòu)書(shū)，但看序跋是本朝校刻，卷尾附有校勘記而密行細(xì)字、寫(xiě)刻精工者即佳。善本之義有三：一足本，無(wú)缺卷、未刪削；二精本(精校、精注)；三舊本(舊刻、舊抄)” 。
古籍的收藏是最高雅的收藏之一，上個(gè)世紀(jì)90年代，古籍同字畫(huà)一起投入拍賣市場(chǎng)，越來(lái)越多的收藏者加入了這個(gè)行列。有突然驚現(xiàn)拍場(chǎng)的孤本善本屢創(chuàng)天價(jià)，古籍陡然升溫吸引了大量投資者介入。孤本多是在后世收藏整理之中的概念，有的孤本是在印刷術(shù)發(fā)明之前的手寫(xiě)本，這種孤本一般人難得見(jiàn)到，都存在各大博物館，圖書(shū)資料館室，為鎮(zhèn)館之寶。有的孤本為刻本或石印本，這些原本不是孤本，但在大自然的災(zāi)害，或戰(zhàn)亂中度過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)使許多書(shū)和書(shū)版一并被焚毀，致某些書(shū)籍成為一書(shū)難尋之孤本。現(xiàn)存的古籍善本宋刻本有一頁(yè)宋版十兩金之稱，但這在拍場(chǎng)也只是偶爾見(jiàn)到之鳳毛憐角。宋刻本:五燈會(huì)元存卷六至卷十:曾在十多年前從近500萬(wàn)元成交后再也無(wú)其蹤影。退而求次，現(xiàn)今明刻本和清初刻本也屢創(chuàng)天價(jià)，如明末毛氏吸古閣刻:湘山野錄三卷續(xù)湘山野錄一卷:也以近500萬(wàn)元成交，元刻本:蒼崖先生金石例十卷:成交價(jià)也為400多萬(wàn)元。從市場(chǎng)看宋刻本，明刻本是:古籍善本:的熱點(diǎn)塊版，尤其是那些經(jīng)過(guò)歷代藏家遞藏.流傳有序.題跋的刻本.既有收藏價(jià)值.又能滿足學(xué)術(shù)研究的需要，已經(jīng)成為:古籍善本:新的增長(zhǎng)點(diǎn) 。個(gè)人認(rèn)識(shí)僅供參考。謝邀答！

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曼德拉曾說(shuō)：“真正偉大的光輝不在于永不墜落，而在于墜落之后能夠再度升起” 。
智慧之人須“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”；須“吾日三省吾身”；須“不以物喜，不以己悲，不卑不亢，能屈能伸” 。
智慧之人須有“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”的志向；須有“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的通透；須有“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的堅(jiān)持；須有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的豁達(dá) 。
古有田忌賽馬，曹沖稱象，孔融讓梨。今有周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”；鄉(xiāng)村教師馬云行企業(yè)家之善舉，時(shí)代之楷模；任正非帶領(lǐng)華為自主研發(fā)5G，占據(jù)科技制高點(diǎn)！
智慧如畫(huà)筆寫(xiě)滿人生，每個(gè)人的人生都是獨(dú)有的畫(huà)布，智慧的畫(huà)筆隨心，隨情，隨景，可不一，但獨(dú)特！
【善本是什么意思:古代線裝書(shū)，什么叫善本？】“道高一尺，魔高一丈”這是辯證關(guān)系。為什么總是道高一尺，而魔卻高出一丈？“道”和“魔”是對(duì)立的矛盾，道是克魔的法術(shù)、方法，是維護(hù)正義的保障和力量。所謂正義就是正常的代名詞，道只是解決問(wèn)題，使人類社會(huì)自然萬(wàn)物趨于正常，所以遇到問(wèn)題就解決問(wèn)題，道高一尺就足夠了。然而，問(wèn)題也是不斷涌現(xiàn)出來(lái)，解決了舊問(wèn)題，又出來(lái)新問(wèn)題，它們面目猙獰讓人可怕，這就是所謂魔了。一則問(wèn)題的出現(xiàn)是完全主動(dòng)的，不可控制的，問(wèn)題之所以能出現(xiàn)成為問(wèn)題，必然也是“高”于一般情況的。再則問(wèn)題一旦出現(xiàn)時(shí)，總是讓人覺(jué)得困難巨大難以克服，無(wú)凝這就是所謂“魔高一丈”了。從這種論述的原理中顯然可以發(fā)現(xiàn)：道是有極大惰性的，若沒(méi)有魔的不斷進(jìn)步，決不會(huì)有道的不斷提高。再則魔的爆發(fā)潛力要強(qiáng)得多，因?yàn)樗碛袥](méi)有任何局限的自由，不縮手縮腳忌諱很多，可以充分發(fā)揮它的能力。而道則僅局限于克魔制勝的水平上，而且僅憑于此而獲得不斷發(fā)展，這是長(zhǎng)久以來(lái)的歷史事實(shí) 。以哲學(xué)意味的方法看；人們的能力是在不斷解決問(wèn)題的實(shí)踐中得以提高的。而問(wèn)題，總是在原有狀況和力量不能克服時(shí)出現(xiàn)的。問(wèn)題之所以成為問(wèn)題就在于它自身的破壞性力量，而解決問(wèn)題就在于付出的力量要超過(guò)這股破壞性力量，可以控制并最終分解這股力量、減弱甚至消除、轉(zhuǎn)變它的破壞性。這就是“道高一尺，魔高一丈”的原理。

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