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周易中重要的思想理念 居安思危下一句

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《周易》作為“群經之首、大道之源”，數千年來，高踞于中華民族傳統文化精神的源頭，其內蘊博大精深，萬有齊備，密切地聯系著整個社會人生，成為中華民族歷久彌新、生生不息的內在支撐力 。

周易中重要的思想理念 居安思危下一句

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《周易》中有一個非常重要的思想理念，即居安思危的憂患意識 。建立在變易思想基礎上的憂患意識，在中國古代典籍中最早見于《周易》，“作《易》者，其有憂患乎”，一言撮要，統括全局 。這里講的危亡、憂患，應該是廣義的，遠古先哲富有預見性，既有由于天敵施虐、洪水泛濫的自然憂患所產生的“人天之憂”，更有社會、人生、心靈方面的憂患，表現出深深的惕懼與掛慮 。
而其哲學基礎，則是“泰極而否”“盛極而衰”“物極必反”的變易思想，充分體現了中華民族的生存智慧 。由于遠古先哲抱有尊天道、重人謀、訴求于內心的內省式的心性特征，因而其卜筮、占卦，往往建立在深而且廣的憂患意識之上 。從這個意義上說，憂患意識乃是遠古先哲作《易》的原始動機 。正是憑借著這種居安思危的憂患意識和朝乾夕惕的進取精神，才使得這個偉大而多災多難的民族，能夠在數千年間始終生生不息、巍然屹立，并不斷地發展進步，創造了舉世無雙的人間奇跡 。
中華民族古代哲人的憂患意識，直接導因則是對于客觀規律和時勢分析的準確判斷 ?！断缔o》中明確指出：“《易》之興也，其當殷之末世、周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危 。危者使平，易者使傾 。其道甚大，百物不廢 。懼以終始，其要無咎 。此之謂《易》之道也 。”危懼始得平安，而慢易則必致傾覆，所以，必須懼以終始 。這樣，就有望防止差錯以至禍患的出現 。
《易》卦辭、爻辭中，多見兇、咎、吝、否、損、隕、亂、困等負面占斷之辭 ?！断缔o》分析認為：“吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也 ?！奔獌粗v的是人事得失的結果；悔吝則是指面對得失、休咎所持的態度 。由于具有憂患意識，及時發現紕漏并加以改正，使得事物向好的方向發展，這就是悔；反之，有了小的過錯而不及時改正，就會使事物向壞的方向發展，這就是吝 。目的在于告誡人們，要有憂患意識，善于補過遷善，以趨利避害，化兇為吉 。
《周易》中《臨》卦卦辭說：“臨 。元亨利貞，至于八月有兇 ?！焙嗤樌瑒t盛極而衰 。宋代理學家程頤對此解釋說：“陽道向盛之時，圣人豫（預）為之戒曰：‘陽雖方長，至于八月，則其道消矣，是有兇也 ?！舐适ト藶榻?，必于方盛之時，方盛而慮變，則可以防其滿極，而圖其永久 。若既衰而后戒，亦無及矣 ?！痹凇稄汀坟灾?，講周而復始，物極必反，“反復其道”（卦辭），強調事物發展到了頂點就要轉向反面 。
《泰》卦中《九三》爻辭也講：“無平不陂，無往不復 。艱貞無咎 ?！睙o平不陂，即平原都有坡坎 。宋代李光在《讀易詳注》中解釋說：“治亂存亡，安危之相，固如陰陽寒暑之必至，有不可易者 。惟圣人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也 。消息之道，豈有他哉？兢業以圖之，危懼以處之，當治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無咎矣 。”

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從一定意義上說，成功也是一個陷阱 。因此，當事業有成之時，古人總是提醒要特別惕戒 ?！都葷坟赞o：“既濟 。亨小 。利貞 。初吉終亂 ?！本褪翘嵝讶藗円髦貙Υ晒Γ駝t起初吉利，最終還會紊亂不堪 。
《象》辭曰：“水在火上 。既濟 。君子以思慮而豫防之 。”上水下火，一則通過加溫，烹飪獲得完成；二則相互制約，有利于健康發展 。水火既濟，象征事業成功，功德圓滿 。在這種情況下，君子總是慮遠謀深，預防蹉跌失誤；至于身處險境，那就更是惶惶而不自安，慎懼從事 。
《履》卦《九四》爻辭曰：“履虎尾 。愬愬，終吉 。”愬愬，恐懼也 。踩到老虎尾巴上，比喻處境十分險惡 。但只要心存戒懼，小心應對，最終總會化兇為吉 。
【周易中重要的思想理念 居安思危下一句】《困》卦《上六》爻辭曰：“困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉 ?！崩в诟鹚?，被葛藤纏繞困??；臲卼，身在高危之處，心惴惴然 。據李光解釋，這句話的意思是：“當困極之時，若曰動，必有悔；而不思變動，則益入于困耳 。若能悔前之失，窮而思通，必濟矣 。”
謹言慎行，韜光養晦，也是應對惡劣境遇的一種策略 ?！独ぁ坟浴读摹坟侈o曰：“括囊，無咎無譽 ?！币鉃閷⒖诖站o，無獲亦無失，雖然得不到贊譽，但可免遭災難 。所以，《象》辭曰：“括囊無咎，慎不害也 ?！睂⒖诖站o，可以免遭災難；謹言慎行，沒有害處 。
《離》卦《初九》爻辭：“履錯然，敬之，無咎 。”意為深夜傳來一片錯雜的腳步聲，應有所警惕，才可望安然無事 。魏晉時期王弼《周易注》：“錯然者，警慎之貌也”，“以敬為務，辟其咎也” 。
綜上所述，無論是身處順境，還是逆境，只要能心存戒懼，妥善處置，都可以立于不敗之地 。

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根本問題在于慎終如始，時時保持清醒的憂患意識 。謹慎之道，突出表現為防微杜漸、小中見大、因中見果，把握量變與質變的辯證規律 ?！独ぁ坟浴冻趿坟侈o，有“履霜，堅冰至”之語 。按照當代學者高亨的解釋：“履霜，秋日之象也，堅冰，冬日之象也，‘履霜堅冰至’者，謂人方履霜，而堅冰將至，喻事之有漸也 。”
關于“事之有漸”的道理，《易傳·坤·文言》解釋得至為深刻：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃 。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故 。其所由來者漸矣，由辯之不早辯也 ?！兑住吩唬骸乃?，堅冰至 ?！w言順也 ?！薄绊槨弊郑瑲v代學人有不同理解：朱熹認為，古字“順”“慎”通用，意為上述文字講的是慎微；也有一些學者主張照字面解釋，就是順乎自然規律 。踩到地面的霜，便知道冰雪寒冬快要到了，這是順應自然規律 。程頤對此也有解釋：“明者則知漸不可長，小積成大 。辨之于早，不使順長 。故天下之惡無由而成，乃知霜冰之戒也 。”不論哪種解釋，說的都是事物由小至大、由個別到一般、由量變到質變的發展變化過程，要求人們防微杜漸，避免大的禍殃發生 。
關鍵在于“辨之于早” 。就此，《系辭》引用孔夫子的話：“知幾，其神乎！”“幾者，動之微，吉之先見者也 ?！睅?，微也，亦即事物發展變化的苗頭，吉兇禍福的征兆，所謂“一葉落而知天下秋”“風起于青萍之末” 。知幾，強調于安樂之時早自為計，在泰之伊始就警惕否對于泰的顛覆，防微杜漸，未雨綢繆 。
《周易》里的憂患意識，涵蓋了或者說體現了三方面的辯證思想、哲學智慧 。首先，它是建立在否定之否定的規律的基礎之上，“反者道之動”，物極必反；第二，是量變與質變規律，“事之有漸”“履霜，堅冰至”，說的正是這個道理；第三，與質量互變規律緊密聯結的因果律 。在客觀事物或現象彼此制約、相互影響的過程中，原因引起其他事物或現象產生，結果則是其他事物或現象由量變化為質變的實現形式 。