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【第一個抵達地中海的中國人 中國古代最著名的航海家是哪位】
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一、明朝下西洋的鄭和
鄭和下西洋，是明初的一大盛事，也是中國乃至世界航海史上規模最大、持續時間最長、影響最為深遠的航?；顒?。
鄭和，原姓馬，回族，生于洪武四年，云南昆陽州寶山鄉和代村人，鄭和的先世是西域人 。永樂十五年，鄭和出使西洋時，路過泉州，在泉州伊斯蘭圣地行香，乞求圣靈保佑 。鄭和也信奉佛教，也是佛門弟子，并取法名為“福善” 。明朝人以佛教中的佛、法、僧三寶來尊稱鄭和為“三寶太監” 。
朱元璋建立明朝以后，開始注重和四鄰建立友好的關系 。到了永樂帝時期，對于下西洋的人選，永樂帝做了慎重的選擇 。要完成這一重大的歷史使命，不但要有出色的才能，還要有機智的外交才能和敢于冒險、不怕苦難的精神，最后永樂皇帝在他周圍的人群中最后選中了鄭和 。
當時，中國以南海為界，把通往各國的海路劃分為東洋和西洋 。鄭和七次出使航海都是走的西洋航線，到達的國家大都是西洋國家，所以人們稱他的航行為“鄭和下西洋” 。鄭和是明成祖永樂皇帝信任的太監，人稱“三保太監”，佛家語音轉為“三寶太監” 。因此“鄭和下西洋”在史書上又稱“三寶太監下西洋” 。鄭和下西洋，是明初的一大盛事，也是中國乃至世界航海史上規模最大、持續時間最長、影響最為深遠的航?；顒?。
二、東晉時代 意志堅定的法顯
法顯是中國東晉時代的高僧，也是中國著名的旅行家和翻譯家 。公元334年，他出生在平陽郡武陽一個龔姓人家 。法顯在局勢動蕩、戰亂不休的歲月中度過了他的前半生，也是在這種混亂的形勢下開始他的佛國之行的 。
法顯有兄長三人，都在幼年夭亡 。他的父母害怕他也遭到不幸，在他3歲時就把他送到廟里當沙彌，以乞求佛祖的保佑 。他10歲時父親逝世，不久母親也不幸身亡，使他將更多的精力投入到虔誠信佛中 。法顯20歲時受大戒 。他聰明、正直、有志氣，能嚴格遵守教義對僧侶的約束，受到人們的尊敬 。但是當時還沒有完整的戒律典籍，僧侶們都不守清規，法顯對此深有感觸，便立志親自去佛國求法 。
公元399年3月，已經65歲的法顯約了眾僧侶一行五人，從長安出發西行求法 。他們沿著河西走廊西行，當時河西走廊一帶割據勢力林立，所幸的是，這些割據一方的統治者多寵信佛教，所以法顯一行得以順利通過那里 。后來求法隊伍逐漸增大，但是到了最后只有法顯一個人得以順利回來 。
法顯在公元409年來到斯里蘭卡，被島上濃厚的佛教氛圍所吸引，他花了兩年時間抄集島上的經律 。他在回國后撰寫的游記中把斯里蘭卡稱為“獅子國”，他的描述引起了研究早期中斯關系的學者廣泛的關注 。
法顯等人曾經離開敦煌后，出陽關西行，進入了著名的白龍堆大沙漠 。他們之后所到的地方都是沙漠地帶，這里的地域氣候極為干燥，白天酷熱，夜里則很寒冷，天氣變化無常，東北風一刮，沙子彌漫天地 。無論是人還是牲畜都會被埋沒在沙漠里 。
法顯一行人所到達的西域主要是今天的新疆和田一帶 。他們受到了當時君主的熱烈歡迎和禮遇 。他們在那里對佛教有了更深的認識 。
法顯他以65歲的高齡從中國的長安（今西安）出發，花了六年時間，過流沙（泛指今新疆中部大沙漠），穿越蔥嶺（帕米爾高原以及昆侖山、喀喇昆侖山脈之總稱），到達印度的北天竺和中天竺地區，當他抄錄了印度的佛經之后，不愿再從陸路返回，而是聽從了一位船長的勸告，先到斯里蘭卡，在那里等待回國的船只 。這就是他光榮并且偉大的航海經歷 。
三、第一個抵達地中海的中國人──杜環
杜環是中國歷史上著名的唐代史學家杜佑的族子 。天寶年間，他出征西亞 。杜環在戰爭中被俘虜，從此，他漫游了阿拉伯的許多國家和地區，到了地中海東岸，走完了古代絲綢之路的全程 。
十一年過去后，杜環乘上商船，沿著海上絲綢之路踏上歸程，最后抵達廣州 。唐代，由廣州乘船過南海，經越南南部南下，穿過馬六甲海峽，進印度洋進入斯里蘭卡，繞過印度南端，到達波斯灣，沿著幼發拉底河到巴士拉，這是當時海上絲綢之路最遠的一條航線 。杜環就是沿著這條航線由大食國回到廣州的 。
杜環是歷史上第一個到達地中海沿岸留下名字的中國人，也是第一個走完當時陸上絲綢之路和海上絲綢之路全程的有名的旅行家，他的全部行程約八萬里 。
杜環的旅途見聞，主要見于他的著作《經行記》 。公元762年，杜環回國后，他根據自己的回憶，把在漫長的旅途中在各個地方的見聞寫成書，并且引起了當時人們極大的興趣 。隨著歲月的流逝，這部書不幸失傳了 。但值得慶幸的是他的叔叔杜佑把他的書中的一些片段摘錄到了自己的著作《通典》中，所以，杜環的記錄得以在后代流傳下來 。
在杜環所處的這一時期，唐朝和中亞、西亞以及非洲各國的往來極為頻繁，經濟和文化的交流及影響是非常廣泛和深入的 。這種頻繁的交流和友好往來，大大加強了各國人民之間相互了解，促進了唐朝跟外國的經濟文化發展 。這些都在杜環的《經行記》中有所體現，同樣，這部書為后人留下的許多珍貴的記載也進一步證明了這一點 。
四、吳哥文化的傳播者──周達觀
周達觀，自號草庭逸民，元代浙江省溫州路永嘉縣人 。生卒年月及生平事跡不詳，只知道他在元成宗時期奉旨作為師團成員出使真臘（即現在的柬埔寨地區），公元1296年到達真臘 。他在真臘生活了一年多，周達觀仔細觀察了吳哥窟恢弘而又精致的獨特建筑群體，體會了包藏其中博大精深的文化底蘊 。回國后根據親身見聞，寫成《真臘風土記》一書 。
他去真臘時，正是真臘國力強盛之時 。因此，《真臘風土記》是吳哥文化盛況的目擊者留下來的唯一的記錄，它廣泛地反映了吳哥時代的社會風貌，生動地展現了13世紀末柬埔寨的歷史畫面，它是研究吳哥王朝歷史的重要文獻 。
僅隔百余年，真臘與暹羅（今泰國）發生戰爭，遷都金邊，吳哥終淪為廢墟，吳哥文化隨即被湮沒，無人知其存在 。周達觀的《真臘風土記》成了世界上絕無僅有的關于吳哥文化的直觀紀錄 。19世紀初，此書被歐洲人萊慕莎譯成法文后，使人興起尋找廢墟之念，從而影響不少歐洲人東來，加速東西文化交流 。法國人占領柬埔寨時期，博物學家孰亨利?莫霍就是憑借《真臘風土記》的法文譯本尋訪到了已經湮沒了的吳哥窟，使沉睡多年的吳哥古跡，得以重現人間 。
周達觀也對其地地理有頗詳盡的觀察 。如《總序》記從寧波至占城的路線，對所經港口、水路、城市、里程均詳盡記載，這加強了中外交通往來聯系，并且擴大了中國人的地理知識 。歷代更替，中國人多流寓外地，他的出使，為元代移居真臘華僑的情況提供了詳實的數據 。而且此書對當地的語言、風俗及貿易記載甚詳，這對兩地的經濟文化交流，有一定的影響及參考價值 。
周達觀當然也向柬埔寨當地人介紹了中國的情況 。他曾把中國的荔枝種子帶到真臘，據說在真臘只有一座小山上能夠種活荔枝 。真臘的藝術家，在吳哥寺內為周達觀建造了雕像，以示紀念 。周達觀作為中國和柬埔寨兩國歷史上的一位重要的歷史人物，受到人們的尊重和懷念 。
五、留下偉大著作的汪大淵
汪大淵，字煥章，江西南昌人 。生卒年月以及生平事跡，沒有更多的史料 。僅從他的著作《島夷志略》中得知，他經常四處游歷 。他在書中記述所游歷的地方共九十九處，所到地方，皆記其山川、習俗、風景、物產以及貿易等情況 。全書收錄地區達到二百二十幾個 。
汪大淵在泉州長大，泉州位于福建東南沿海地區，這里港灣交錯，水道深邃，是海外交通的重要港口 。從泉州起航的海船開往近百個國家和地區 。在泉州城內，居住著眾多的大食人、印度人、波斯人 。在泉州成長的汪大淵自幼耳濡目染，對海上航行產生了濃厚的興趣 。
汪大淵曾經兩次遠航 。約在公元1330年，他懷著年輕人的蓬勃朝氣，毅然出海，開始了他的第一次西洋之行 。第一次的遠航從泉州經海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，再橫渡地中海到西北非洲的摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里，折向南直到莫桑比克，再橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，再到澳洲，從澳洲到加里曼丹島，又經菲律賓群島，最后返回泉州 。大約費時五年他才返回故鄉 。
回來后，汪大淵曾利用空閑時間對旅行筆記加以整理 。大概兩三年以后，他再次出海，仍以泉州為起點，這次他游歷南洋群島，印度洋西面的阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、莫桑比克海峽及澳洲各地，時間要比第一次短，大約為三年，公元1239年重返泉州 。
第一次出海，汪大淵游歷了當時中南半島的許多國家，如交趾、占城、真臘、鳥爹等國家 。交趾與元朝之間的貿易很發達，向元朝輸入沙金，白銀、銅、象牙、肉桂、檳榔等 。汪大淵記載交趾那里“地廣人稠，氣候長熱，田多沃繞，崇尚禮儀，有中國之風” 。汪大淵還游歷了當時的泰國、真臘等地方 。
汪大淵還幾乎游遍了印度東西海岸的各個城鎮，如大鳥爹、古里佛、放拜等地方，并記載了一些有趣的見聞 。汪大淵還在馬納灣內參觀了采珍珠的情況，他懷著極大的興趣對其進行了詳細地介紹與記錄 。他還記錄了斯里蘭卡盛產寶石，以及高步浪、明家羅等都是當時的紅寶石產地，也是寶石市場，吸引了許多寶石商人，“舶人興販，往往金銀與之貿易” 。
在印度洋西部，有一片大的珊瑚島，這就是馬爾代夫群島，汪大淵在書中稱為北溜 。汪大淵游歷了波斯灣沿岸的許多個地方，最后到達波斯灣盡頭的名城波斯離 。汪大淵的這次西洋之行，大概用了五年，去國有萬里之遙 。五年的海上生活雖然飽經風霜，卻也令他大開眼界，增長知識，真是不枉此行 。
汪大淵第二次出海，曾進入過有小東洋之稱的菲律賓群島 。自宋朝以來，菲律賓與中國的貿易往來就很密切，對中國高度發展的文明深為向往 。人們以能到中國為榮，當地的風俗很重視到過中國的人 。
《島夷志略》是有關當時亞、非各國的實況記錄，涉及的內容是相當的廣泛 。由于汪大淵是隨著商舶出航，所游歷的地方多是商港，所以除了留意各地的山川氣候、風土人情之外，還特別收集了當地的物產和商品的產銷情況 。所以此書不僅給世界自然地理、經濟地理提供了重要的參考資料，而且人們從中可以了解到元代外貿史的一個側面 。
從書中所記，人們可以知道中國當時主要的輸出商品，仍然是絲綢等紡織品 。同時，陶瓷產品也成了大眾的出口物品 。這兩項幾乎遠銷到亞非各國，近年，各地遺址中出土中國陶瓷之多，也證明了這一情況 。當時出海的商船不僅帶去了中國的商品，沿途也有販到當地的特產 ?？上舸鬁Y除《島夷志略》外，未見有其他著作傳世，汪大淵的晚年生活也無記載可尋，但是他對世界歷史地理的偉大貢獻，是早為中外學者一致公認的 。
六、為了實現夢想的高僧義凈
一部《西游記》使唐代高僧玄奘到印度取經的故事家喻戶曉，玄奘也以唐三藏、唐僧的形象出現而成為神話人物，為老幼所熟知 。相比之下，稍后于玄奘出世的唐代高僧義凈，就顯得鮮為人所知 。其實，義凈也是唐代的一位佛學大師，他比玄奘小二十七歲 。在中國的佛教史上，義凈也是非常重要的一位人物，并且對我國的海外交流也做出了巨大的貢獻 。
義凈，俗姓張，字文明，山東歷城人 。義凈少年出家當和尚，手不釋卷，專心研究佛家經典 。年方十八，他就立志去佛教的發祥地游學 。咸亨元年，他從京師長安南下，從廣州乘船至室利佛逝，在那里學習了六個月的梵語，然后去印度 。垂拱二年，他又回到室利佛逝 。永昌元年他回廣州后，邀請另外四位僧人同去室利佛逝 。義凈在國外研究和翻譯佛經二十四年，三次羈旅室利佛逝，前后共達十余年 。
義凈作為一個航海家，他從37歲出國航海，到六十多歲回國，幾乎在海上度過了半生的時光 。他水陸兼行，歷盡無數艱辛，二十五年的時光，到過三十幾個國家和地區，終于功成而回 。
義凈所撰寫的《南海寄歸內法傳》是一部非常重要的著作 。全書四十章，記述了印度的醫藥學、人民的生活習俗、僧侶的寺規、禮儀和其他見聞 。書中介紹的當時印度和南亞各國佛教傳播的情況，是研究佛教發展史的重要資料，有助于人們了解中世紀時佛教在南海各地的傳播情況 。義凈的著作在世界上受到學者們的廣泛關！
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