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新型兩性婚戀關系的作品 三仙姑放生蛇是哪一集

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建國之初的新政府面臨著這兩大問題的挑戰： 一方面，新婚姻法的頒布和推行旨在確立平等的兩性關系，并在此基礎上塑造新型婚姻家庭關系，以提高婦女地位，解放婦女的社會生產力；另一方面，這一“家庭革命”造成的前所未有的高離婚率導致的父權家庭制的動蕩，引起了農村男性的不滿 。
為宣傳推廣新婚姻法，緩和社會生產和人口再生產之間的矛盾，“山藥蛋派”山西作家趙樹理發表了一系列想象新型兩性婚戀關系的作品，比如《登記》、《羅漢錢》、《小二黑結婚》 。

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《小二黑結婚》最具代表意義，一經發表得到農民子弟高度關注和喜愛 。這種新型的敘事文體被稱為“評書故事體” 。趙樹理也摸索良久，因為這種故事體受眾面積越來越大，對后來的文體形式產生了深遠的影響 。
上海文藝出版社的《故事會》，印數長期上百萬，是一本非常暢銷的雜志，專門給農村人講故事的，形成一種農民喜歡的評書故事體，就是從《小二黑結婚》的文體形式中受益而發展的 。
這些作品將農村青年男女放在同等重要的地位，成為以勞動美學為基礎的新型浪漫關系的主體 。
從社會制度、普及婚姻法角度講，《小二黑結婚》就是用民眾接受的方式達到了，“先普及再普及”地建立新中國的目的 。
但從文學欣賞角度上講，《小二黑結婚》就是給農村民眾，文化水平有限的民眾的一個口碑極好的禮物 。
在當時的年代，文化界流行文學如魯迅、蕭紅、茅盾等作家的讀者需要一定的文化基礎，小說中隱喻風格明顯，人物對話講究，具有一定深遠的思想內涵 。
但《小二黑結婚》具備通俗文學的幾點要素：一，以情節主導敘事曲折、有利于轉述；第二，人物善惡分明；第三，大團圓結局 。
包括1945年寫的《孟祥英翻身》和《傳家寶》等等作品，小說一經發表，很快就會在農民讀者中廣泛流傳，有的被當做政治教育和政策宣傳的學習材料，有的被改編成為戲劇、曲藝上演村間 。
曲折故事和善惡分明，從來是通俗文學的兩大標志，在這個意義上，《小二黑結婚》標志著20 世紀中國小說中通俗文學與革命文學開始合作 。
二諸葛萬事回家算卦，都來自無能
《小二黑結婚》深得人心的原因很簡單，小說寫得生動，最受歡迎的兩個角色是保守迷信的二諸葛和神叨勢力的三仙姑，如果當時有讀者留言功能，收到最多的一定是：“二諸葛太像我爸啦！”、“每個村都有一個這樣的三仙姑！”
二諸葛是一個封建迷信觀念扭曲的人物，出門算卦、遇事算卦、所有的選擇權利都用卦象占卜來做決定 。“抬腳動手都要論一輪陰陽八卦、看一看黃道黑道 。”
【新型兩性婚戀關系的作品 三仙姑放生蛇是哪一集】有次因“不宜種地”誤了種地時節，成為莊上的笑話 。莊稼人不種地，違背天責，這種愚昧程度得到了實際生活的討罰，所以小二黑漸漸長大，隨著母親也開始不信他爹的鬼八卦 。
二諸葛是惦念小二黑的，只是能力有限，不得其法 。
他反對小二黑與小芹自由戀愛，理由充足有三點：
第一小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金；
第二小芹生在十月，是個犯月；
第三是三仙姑的名聲不好 。
二諸葛雖然識字，但只讀奇門遁甲、陰陽宅書等，拒絕一切新鮮事物的學習，固步自封在自己的一畝三分地之內 。

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但在收養童養媳上這種迂腐可笑的事情上，他害怕承擔一切思考后果，用卦象來替自己做決定，切算了半天說“千里姻緣使線牽”，撿了個便宜 。
二諸葛的老婆都不相信他的陰陽的，譏笑他：“你一輩子放個屁也要卜一卦”，他自己也意識到沒人信他的卦，被大勢所趨，也就不再吭聲 。
二諸葛骨子里是個懦弱之徒，生的兒子小二黑聰明漂亮，更是思想積極、在反掃蕩中打死過兩個敵人，得到了特等射手的獎勵，被選為青年隊長 。
這樣的出人頭地，放在別人家可是要被夸張炫耀的，在二諸葛眼里，這是要充人物的危險，與他萬事便躲的性格是不符合 。
小二黑被民兵帶到區里后，二諸葛擔驚受怕，急得像熱鍋上的螞蟻，沒有客觀的思考判斷能力，還是從卦象上尋求心理依托 。取出三個制錢占了一卦，把自己嚇得面如土色，愚昧怕事的短小懦弱的形象達到高潮 。
到了區里，區長教育二諸葛，童養媳不合法給退回去，并通知他小二黑和小芹已經訂婚 。二諸葛急了，三句兩句一個“請區長恩典恩典”，命相不對，可是一輩子的大事 。
占卜算卦，在中國有著悠久的歷史，起初由神職的?；蛘呶渍莆眨灿龅教鞛?、戰爭等大事時，都會向他們卜問，地位不低于當時的王，有點類同于西方為皇帝加冕的主教，是否屬于迷信做法，至今尚無定論 。
然而，萬事求卦、信命信命軌跡信征兆，以此束手束腳，束縛自我發展的一道利器，干涉他人生活，就不再占卜算卦范圍里，是嚴重的思想偏頗，愚昧做法 。
一再“請區長恩典恩典”的言辭，也暴露出二諸葛面對權利頗高的人事，不分青紅皂白，一味低頭露出奴役之相，便是本質上的孱弱、無腦，害怕任何風吹草動 。
三仙姑所有的妖魔化，都來自被壓抑的少女情結
三仙姑下神足足有三十年了，從十五歲就嫁給丈夫，不久新媳婦耐不住寂寞，招蜂引蝶，家里好不熱鬧 。公公嫌不像樣子不準外人來，她就大瘋大鬧，公公請了個神婆子，她像抓個救命稻草，也跟著神神叨叨起來 。
順理成章地成了新一代神婆子 。

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這神婆子有自己的目的，也就有了神婆子新形象：衣物光鮮亮麗，頭發梳得光亮，首飾宮粉樣樣不落下，一度成為莊上青年們目光所至的追捧角色 。
轉眼三仙姑已經是四十五歲的半老徐娘，光輝黯淡，但依舊是個“老來俏”，小鞋要繡花，褲腿要鑲邊，依舊涂抹一層厚厚的宮粉 。
使出全身解數依舊無法贏得年輕人的關注，于是，她把希望寄與下一代女兒小芹身上，就有了對小芹的內心嫉妒與婚姻干涉的強硬態度 。
三仙姑這個人物之所以活靈活現，本身包含雙重性，一方面她私定小芹的婚姻，不在乎女兒的意愿和需求，是個可惡的封建式家長 。另一方面，她自己就是封建禮教下犧牲品，15歲嫁人，婚姻不幸福，作為女性毫無生活選擇權利，婚后裝神弄鬼，能獲得短暫的渴望，與男青年廝混一陣子，求得關注 。
從根本上說，三仙姑最該理解封建婚姻的迫害程度，然而，她并沒有反抗的覺醒意識，而是壓擠變形，使得心態扭曲，活在鬼神魔道掩蓋下的虛幻世界里 。

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以至于，小芹成為莊上靚麗的一道風景時，三姑最先意識到的是競爭壓力，莊上最漂亮的小伙子小二黑看上了小芹，她焦慮的是：“以后想跟小二黑說句笑話都不能了，那是多么可惜的事，因此拖東家求西家要給小芹找婆家 ?！?br /> 小芹反抗母親私自權媒，三仙姑無奈下阻攔，說神上了身，唱起“前世姻緣由天定，不順天意活不成……”用天命已成最后的一道符咒壓制小芹的反抗 。
三仙姑在到區里之前，一直活在自己虛構的世界里，到了區上被區長直言批判，被一伙婦女譏笑，才意識到自己的不妥，臉紅害臊 。

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也就意味著，在封閉迂腐的莊子里，思想陳舊如一潭死水，三仙姑從未意識到自己的行為舉止是不符合人道主義精神的，是一場荒謬可笑的扭曲成長 。
趙樹理對三仙姑的描寫，并不是十惡不赦、唯利是圖的嫌惡封建家長形象，而是一個同樣是封建禮教迫害下，還渾然不知，欲蓋彌彰拒絕成長的中年女性的不幸形象 。
由此的人物反差，更體現出教育意義，不懂得反抗，只是試圖滿足私欲，只能是用一生的不幸去推動下一代的不幸，終將是一個家族、一個村莊、一個民族的衰亡 。
寫在最后：
《小二黑結婚》主要描寫的是根據地一對而青年男女小二黑和小芹，敢于沖破封建婚姻制度，努力爭取婚姻自由進行反抗斗爭，最終獲得勝利的故事 。
然而，《小二黑結婚》最終獲得農民讀者的喜愛，離不開趙樹理的創作手法的突破，以及對兩個人物二諸葛和三仙姑兩位封建家長的人物塑造靈活生動 。
即使在21世紀高速發展的中國農村土地上，依舊有如二諸葛和三仙姑一樣，封建迷信下迂腐守舊，對私欲控制兒女的婚姻幸福的家長們 。
知識分子該把更多的目光放在推動農村社會的變遷，破除老一代封建思想，鼓勵新青年在新社會中用知識文化武裝自己，追求更廣闊的人生價值 。