【塵埃的意思:何處塵埃何處落是什么意思】“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?！被菽苌俟露D難困苦，于市賣柴為生 。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法 。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看 。
若悟大意，付汝衣法，為第六代祖 ?！北娙酥坏壬裥阕髻剩裥阃低翟趬ι蠒毁试唬骸吧硎瞧刑針?，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。”五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈 。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi) 。如此見解，覓無上菩提，了不可得 。
”惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性 。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 ?！币槐娊泽@ 。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性 ?！贝稳兆鏉撝另苑?，以杖擊碓三下而去 ?；菽芩烊娜胧?，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》 。
至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性 。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈塵埃的意思；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法 ?！比芊?，人盡不知，便傳頓教及衣缽 。以上就是中國禪宗歷史上最有名的公案 。
至今仍有許多爭論 。下面我們看看王驤陸大居士的評語：五祖云：汝等終日只求福田，福何可救？昔讀此文，不覺通體汗下 。求福田與了生死，二事相對，正在生死關(guān)頭，一進一出，失足成千古恨矣 。令作一偈者，蓋已預(yù)知必有爭端，不幾明說后來衣缽之爭矣，可痛心也 。身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也 。
即便不認有塵垢，尚執(zhí)有一幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已，終不能了生死也，故在門外 。六祖四句偈，亦未見性，以見而未徹也 。菩提不可方物，而無物不可方 。權(quán)作明鏡，假名為樹，抑又何妨 。其病在本無一物，偏于空矣，后人學(xué)之，不覺誤入斷見，不知當就究竟說，根本不能污染，何懼塵埃之可惹 。
惟對治神秀之執(zhí)有，使無前偈反成語病 ?；虍敃r采訪人員未明祖意，文不合旨，亦未可知 。至于菩提作樹，以喻性也，明鏡作臺，以喻心也，心固不有，性則非無，原是非空非有，何得偏言本無一物耶 。下句何處惹塵埃，更顯著實，尤乖性體，故未見性，蓋偏空也 。言本來無一物，落于斷滅見矣，塵埃原非實體，而今宛在，奈幻有何 。
前偈執(zhí)有，后偈偏空，菩提不著二邊，不立中道，于無實無虛中，既不取涅盤，亦不立生死，塵埃不塵埃，都無所計 。若徹悟本來，即知塵埃亦不離自性菩提，惹與不惹，只在覺與不覺耳 。此偈以對治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是 。后云第一莫著空，可知其本來矣，故不足為六祖累也 。
我人就文論義，應(yīng)知所擇 。余前曾作一偈曰：菩提假名樹，明鏡權(quán)作臺 。本來不污染，說惹亦塵埃 。行者當知塵埃用表無明，無明非有實體，世人每執(zhí)為有，必欲去之務(wù)盡，因此用功愈深，離題愈遠 。今知無明與菩提不二，體同用異而已 。五祖三更為說《金剛經(jīng)》，斷非依文解義者，必就彼四句偈之病而更正之，說到應(yīng)無所住二句，始悟體用一如，不以偏空為究竟，遂大悟矣 。
可見菩提本無樹四句，乃悟后語，非徹悟后語也 。何期二字，神妙不可言 。昔世尊睹明星而嘆曰：奇哉奇哉，即是此意 。啟祖五句，即是親證實相者，以本不生滅，故曰具足，以本自清凈，無動搖，雖生萬法，生即不生，畢竟不污染，故曰清凈本體，其義既圓，其見斯徹 。此段最關(guān)緊要，為后世天下人證明眼目，毋再猶豫，神通妙用，莫大于斯矣 。
是以不生滅中，不動搖中，能生萬法，體用一如，斯名具足 。雖生萬法，于本體畢竟絲毫無礙，故曰無動搖，而菩提清凈之本相斯顯，此段妙在本來二字，六祖至此真徹透本來矣 。至于神秀四句偈，五祖尚令門人炷香禮敬，何也？重法故也 。要知做到如此，已不容易，況真見性乎 。
此事本驚天動地，任何世間大事業(yè)，不能比擬其萬一也 。謝謝你常常為我加分啊 。

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