唐朝科舉考試的主要內容是儒家經典，這推動了儒學在唐代的發展，主要表現為統一儒學的形成以及儒學由漢學向宋學的轉變 。統一儒學的形成由官修《五經定本》、《五經正義》及幾部私修經書共同完成 ?！段褰浂ū尽肥翘铺诹铑亷煿抛珜懙模且徊靠加啞吨芤住?、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《左傳》五經文字的書，后頒行全國，成為官定的統一課本 。
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文宗開成二年(837年)，在鄭覃的主持下，又刻成了著名的《開成石經》，進步完成了五經在文字上的統一 ?！段褰浾x》由唐太宗令孔穎達等人撰寫，是一部解釋五經經義的書 。書在高宗朝撰成后，完成了五經內容上的統一 。此后，注釋儒經必須以此為標準，科舉應試亦必須準此答卷，不許自由發揮 。私修經書主要有唐初賈公彥的《周禮疏》、《儀禮疏》，楊士勛的《春秋榖梁傳疏》以及唐后期徐彥的《春秋公羊傳疏》 。這些書也對儒學的統一做了貢獻 。儒學由漢學向宋學的轉變完成于唐后期 。啖助、陸質師徒創自由解經之學屬 。
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賧助著有《春秋統例》，陸質著有《春秋微旨》、《春秋集傳纂例》、《春秋辨疑》 。他們著述的特點是不受《春秋三傳》的束縛，專憑己意說經，不對《五經正義》之類的書隨意駁斥，即使對《春秋三傳》本身也敢于提出異議，在學風上開啟了宋學“空言說經，任意附會”的先河 。韓愈、李翱師徒則從哲學思想上為宋學奠定了基礎 。韓愈“道統說”中的“道”在宋朝時被程、朱加以發揮，稱之為“道”或“理”，并認為是最高的、永恒的、絕對的存在是萬事萬物的本源 。
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韓愈的“性情說”也被程、朱加以發揮，“性”被發展為天命之性”，“情”被發展為“氣質之性” 。李的“性善情惡說”也被宋學直接繼承，成為“存天理，滅人欲”以及“致良知說”的先聲 。唐修八史唐代以前，史書大都是私家著作 。唐王朝建立后，為借鑒總結歷史的經驗教訓，對史學十分重視 。
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貞觀三年(629年)底，唐太宗將史館自秘書省著作局移于門下省北，并令宰相任監修，負責編撰前代和本朝國史，把紀傳體正史的編修掌握在政府手中，自此迄清代，官修正史成為歷代相沿的唐代編修的正史共有八部，習稱“唐八史”，即《晉書》、《梁書》、《陳制度書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》六部以及由李延壽私人編修但獲得唐政府批準而列為正史的《南史》和《北史》 。鑒于梁、陳、北齊、周、隋五史沒有志》，后來又編修了《五代史志》十種，一并附進《隋書》，即今《隋書》十志 ?！妒吠ā贰妒吠ā肥俏覈鴼v史上第一部史學理論著作 。作者劉知幾(661721年)，字子玄，彭城(江蘇徐州)人，是我國古代社會杰出的史學家 。
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《史通》共20卷，對唐代以前的史學著作和史學家做了系統的總結，并提出了劉知幾個人的修史主張 。劉知幾對史學著作中流行的宿命論觀點進行了批判，強調人事在歷史上的作用，指出：“夫論成敗者，固當以人事為主，必推命而言，則其理悖矣 。”劉知幾認為歷史是變化和發展的，評價人物和事件應從當時的客觀形勢出發 。他還反對是古非今，認為不應“以先王之道持今世之人” 。顯然，劉知幾的歷史觀是進步的劉知幾還提出了著名的“三長論”和“直筆論” 。認為一個優秀的史學家必須具有才、學、識三長，而以識最重要，如果“見良直不覺其善，逢抵牾而不知其失”，則學問再多也無用 。
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對于寫史，劉知幾主張“直筆”，要做到“不掩惡，不虛美”，“不避強御”，“無所阿容”，反對迎合權勢或從個人恩怨出發距曲史實 。這些卓越的見解，對后世史學產生了巨大影響 ?！锻ǖ洹贰锻ǖ洹肥俏覈谝徊康渲企w通史，即專門記述歷代典章制度的通史 。作者杜佑(735～812年)，字君卿，京兆萬年(陜西長安縣)人 。他在劉秩《政典》的基礎上，用力三十余年撰成《通典》 。全書共200卷，分食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防九門，記載了自上古到唐代宗時期的各種典章制度及其沿革 。
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《通典》的問世，創立了一種嶄新的史書體裁政書體，對后世史學影響巨大 。杜佑撰《通典》是為了吸取歷史經驗，解決當時的政治經濟問題 。他反對非今是古”，主張“隨時立制，遇事通變” 。這種古為今用的治學精神是可貴的 。但《通典》大講禮教，《禮門》占了全書的一半，又說明杜佑修史的根本目的是鞏固禮教倫常 ?！对涂たh圖志》和《蠻書》李吉甫(758～814年)所著《元和郡縣圖志》，是一部歷史地理學專著 。全書40卷，記述了各郡縣的戶ロ、物產、山川古跡、地理沿革等方面的內容，是研究唐代歷史和地理的重要著作 。
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【唐朝科舉考試的主要內容 史通作者是誰】原書地圖部分在宋代已經佚失，因此，后人又稱此書為《元和郡縣志》《蠻書》一名《云南志》，唐懿宗時人樊綽所著 。全書10卷，系統記錄了當時云南地區蠻族和其他少數民族的歷史情況、政治制度、社會經濟、山川地理、風土人情等，是唐代民族史研究的寶貴資料 。
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