天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教慎獨是什么意思 。道也者，不可須臾離也；可離，非道也 。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 。莫見乎隱，莫顯乎微 。故君子慎其獨也 。–《中庸》慎獨出自于《中庸》，大意是：上天賦予我們本性純良，依據本性行事是為道，修行道行是為教，通俗的講，率性行事，依據本心，不做虧心事，不做于德行有虧之事 。道，是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了 。所以，君子在別人看不見的時候，在別人聽不到的時候，也要謹慎自己的言行 。
君子慎獨 。此為修身的最高境界 。
獨處一個私人環境，才是最容易暴露本性的 。一個人的時候，很容易自我放飛 。
如：平時挺注意自己的行為，但是在一個沒人看見的角落吐口痰、扔點垃圾；人前的時候嘻哈笑臉，人后卻詆毀謾罵；明里一套暗里一套，陽奉陰違等等 。
尊重人，不管人前人后都一個樣；行為準則，不管有無人聽到看到，都一個準則 。
借用《白鹿原》朱先生的挽聯：自信平生無愧事,死后方敢對青天 。
人生，不總是繁華熱鬧奢華，更多的時候是寂寞寂寥孤獨甚至無聊，而只有在孤獨的時候，仍需要求自己不失行為規范，“七十而從心所欲，不逾矩” 。
重點在找到自己的“道”，或者說自己的“本性”！
“慎獨”是儒家修身覺悟的密鑰

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慎獨這個詞出自“君子慎其獨也”，在儒家早期經典《大學》《中庸》等著作中都有論述 。通行的解釋是：“品德高尚的人，即是在一個人獨處的時候也是謹慎的 。”有一些老板或官員，喜歡請書法家寫下“慎獨”兩個大字，裝裱起來掛在墻上，以彰顯自己品格和修養 。

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慎獨，真的是謹慎獨處之時的含義嗎？這顯然是一種望文生義的死板解釋 。

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“望文生義”的思路本身沒有問題，但既然是解讀古人經典，就應該去深察造字本義，進而究其初旨 。

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先看看慎字的篆體字：
慎字左側的“心”表示態度，右側的“真”字代表用鼎熬湯 。造字本意是：小心地用鼎熬湯，引申為時時審慎的態度 。
再來看獨字的篆體字：
獨字左側為犬，右側為蜀，是個形聲字，造字本義是：一種活躍于蜀地的不合群、愛爭斗的野獸 。《說文解字》：獨，犬相得而斗也 。這里強調了“獨”是一種自我獨立的意識，而并不是獨處之意 。
所以“慎獨”的原意，解釋為：“小心謹慎地對待獨立的自我意識”，更為合理 。
《修行本起經》：佛說，天上地下，唯我獨尊 。
有人說，這句話我知道，傳說佛在出生之后，向著西方走了7步，然后說出了這句“天上地下，唯我獨尊”的豪言壯語 。那么，佛的意思是什么？難道是天上地下，只有“我”才是最尊貴的嗎？佛家向來主張打破“自我執念”，這樣解釋“唯我獨尊”，肯定說不通 。
獨尊——在這里是“以獨為尊”的意思，唯我獨尊，要解釋成“唯有我知道尊重我的獨立意識”，佛陀是獨覺者，覺行圓滿，無非是想告訴世人：“世間萬物唯心所造”，守住了自我的獨立意識，也就守住了生命覺醒之道 。
如果這樣去理解“慎獨”，是不是感覺到我們2500年前的儒家，思想好深刻，好超前啊，好厲害啊 。事實上，以孔子為領袖的早期儒家，一直以體察天道，覺醒自我為己任，是到了孟子時代，儒家的思想境界才止于“王道”，側重于“王政” 。
早期儒家真的有那么厲害嗎？
【慎獨是什么意思:慎獨是什么意思解釋】現在，我們就把“慎獨”二字，放回到《大學》《中庸》的原文中再做詳細考量 。
《大學》是孔子晚年的學生曾子撰寫、整理而成的，算得上是一篇學習總結 。《中庸》也是一篇學習總結，相傳是孔子的嫡孫子思所作 。子思師從曾子，所以，《中庸》有很多內容是對《大學》思想的進一步闡釋 。
《大學》：
所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之為自謙 。故君子必慎其獨也 。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善 。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣 。此謂誠于中，形于外，故君子被慎其獨也 。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 。
上面三段話中，首尾都是“誠其意”，中間夾著兩個“慎獨”，可見“慎獨”是對“誠其意”解讀或說明 。
“誠意”這個詞，被朱熹封為儒家思想的八目之一，享有很高的地位 。有人把誠意解釋為專注，有人解釋為澄凈，也有人解釋為誠懇，其實解釋得都不夠究竟 。
我們來看看《中庸》中對誠的定義：
《中庸》：誠者，天之道也；誠之者，人之道也 。
誠是天道的體現，因此人們追求“誠”，就是追求天道 。
《中庸》：自誠明，謂之性；自明誠，謂之教 。
追求天道之“誠”而內明，是天性的體現 。為了內明天道之誠，就要施行教化 。
通過《中庸》對誠字的定義和闡述，我們可知“誠意”一詞，可以解釋為“讓自我意念不離天命之性”，或者說“讓自我意念做到天命之性境界的誠” 。
這個誠，不只是社會生活中普通意義上的“誠懇”，而是天道之誠 。為了便于大家理解“天道之誠”，我們不妨來看看道家典籍對天道運行的論述 。
《清靜經》：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物 。
《道德經》：天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗 。
《陰符經》：天之無恩而大恩生 。迅雷烈風莫不蠢然 。
可見，天道在作用萬物時，是無情的，是不仁的，是無恩而大恩生的 。這幾種表現形式，都可以算得上是天道之誠 。無情，并不是無感情，很冷酷，而是不徇私情；不仁也不是不講仁義，而是無意偏愛 。天道如此不徇私情，毫無偏愛地運養萬物，不去刻意標榜恩德，所以才成就了至大的恩德 。這就是天道之誠的境界 。
所以，把天道之誠解讀為專注、澄凈或誠懇，都不貼切，不完整，不深刻 。
天道之誠的核心是一種無我執、無分別心，萬物為一的精誠意識，這就是“獨” 。而以覺悟、踐行天道為己任的君子，以審慎之心持守這種精誠意識，這就是“慎獨” 。簡言之，慎獨是君子誠其意的功夫 。
理解了這一點，再回看《大學》這三段話，就很好解釋了 。
首段中，自謙通“自慊”，可理解為自心圓滿 。君子修煉天道之誠，要做到自心圓滿，而非自欺欺人 。聞到惡臭心生厭惡，看到靚麗的顏色心生歡喜，這些是天性的自然流露，而非后天分別心的作用 。
中段承接上段，是對小人“自欺欺人”狀態的演繹 ?！伴e居”，以閑為居，可以看作是慎獨的反義詞，即小人意念居于閑散雜亂之中 。小人會在分別心的驅使下把壞事做盡 。君子看到小人的行為，便會知道小人的肺肝（心腸） 。本段以“誠于中，形于外”做結，說明人若是對內誠其意，一定會有相應的外在表現 。
第三段文字，又是對“誠于中，形于外”的進一步解釋，先引用曾子的話 “十目所視，十手所指，其嚴乎！”有人把這段話翻譯為：外面有很多人盯著你看，對你指指點點，真是讓人畏懼 。
這顯然是不了解儒家“內明之道”的注解方式 ?！洞髮W》一書，開篇即言：
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。
君子要顯化內心的“明德”，所有的修行功夫要源自內心，由內而發 。曾子干嘛要在論述修煉天道之誠的時候，刻意說一句“大家須警惕人民群眾的監督啊，所以要嚴格修行啊 ?！?br /> 顯然，“十目所視，十手所指”是針對“誠于中”提出的君子應秉持的修煉態度，說白了就是要在誠其意時保持高度的審慎之心 ?！案粷櫸铮聺櫳恚膹V體胖”是對“形于外”的舉例論證：人的身體和財物同樣受到內在德性的影響，好深刻呀！
經學家愛新覺羅·毓鋆說，德在古時候有個異體字，寫作“悳”拆開來看就是“十目一心” 。從這個角度上看，原來君子用“十目一心”的指標來修煉自己，才算得上有德啊 。
慎獨一詞在《中庸》中，出現在開篇的章節：
《中庸》：
天命之謂性，率性之為道，修道之謂教 。
道也者，不可須臾離，可離非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞 。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也 。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和 。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也 。致中和，天地位焉，萬物育焉 。
《中庸》的開篇深刻而利落，上來就說：人生來就有與天地相通的本性；依照天性起心動念是符合天道的；修道就是要發揮教化的作用 。我們將這三句話倒過來看，不難發現，《中庸》這本書就是要君子們按照書中所述的原則，自我教化，進而讓自己的起心動念符合天道，最終回歸純凈的天性 。這和《涅槃經》所說的“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”不謀而合 。
第二段文字中，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”常常被翻譯為：君子在沒有人看見的地方也是謹慎的,在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的 。這顯然是把句中的“其所不睹”理解成了“人所不賭”，把“其所不聞”解釋成了“人所不聞”，這里的“其”無疑代表君子本身 。本句正解應為：即是在不看不聞的時刻，君子也應該保持戒慎恐懼之心 。什么是不看不睹的時刻呢，比如君子靜坐修心之時 ?！澳姾蹼[，莫顯乎微”——即便是在那些不睹不聞意念隱微的時刻，也要讓妄念“莫見” 。
第三段文字，“中”表示在喜怒哀樂的妄念未發動之前的狀態 ?！兜赖陆洝分欣献诱f “多言數窮，不如守中 ?！钡兰宜质氐闹?，也是這個自性清凈的境界 。和，是指妄念雖已發動，但被節制返還到中的過程 。
所以本段的意思是：修道的人，應保持清凈的本性 。若妄念發動，也應有所節制，進而返還自性清凈的狀態 。如果達到了“致中和”的境界，自然會覺悟到自己本來就與天地并存于同一本位，與萬物一起被生生不息的大道共同孕育 。
認識到了這個境界，自然能明白早期儒家提出的“慎獨”是多么深刻的思想啊！這個“獨”，就是道家所說的“天地與我為一，而萬物與我并生”，這個“獨”就是佛家所說的打破我、法二執，成就“一道清凈 ?！?br /> 禪宗有個公案，某位僧人向百丈禪師求道，詢問什么是修行的最高境界？百丈禪師說了一句令世人醍醐灌頂的話：獨坐大雄峰 。是啊，萬法唯心，心境一如，能在修煉中體會到獨坐大雄峰，真是了不起的境界啊 。
現在想一想，那些在辦公室里裝裱著“慎獨”字樣的老板或官員們，若能摒除私心，消解人我，如天道般全心全意利益眾生，“以其無私，故能成其私；以其不爭，故天下莫能與之爭”，何愁做不了商界大亨、政壇領袖呢？
慎獨是誠其意的功夫，真正領悟到了慎獨妙處，才能“誠于中，形于外”，修身、齊家、治國、平天下 。所以說，慎獨是儒家修身覺悟的密鑰，也是內圣外王成就圓滿人生的法寶啊 。

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