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槐樹 風水:關于槐樹的“風水問題”

生活百科大師

關于槐樹的“風水問題”一、何為風水？ 風水，又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別 。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水 。風水之法，得水為上，藏風次之 ?！憋L水術源淵流長，門派眾多，我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學 。是研究人和自然之間關系的學問 。古代風水學所依據的理論體系是“天人合一”的，追求人與自然的融洽和諧 。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚 。古代風水師在選擇居住環境時，往往認為：“山環水抱”、“藏風聚氣”的地方最佳 ?！吧江h水抱”之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤，無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看，都是非常理想的選擇 。古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間，這都是深得我們風水學三味的 ?？墒羌焉叫闼汁h抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處于樓群、道路、廠房之間 。在這樣的條件下，我們只好多從“藏風聚氣”的角度來作考慮了 。在古風水學中，選址是一件很復雜的事，不但要求特別多，而且各風水門派之間也存在著差異和分歧，尤為重要的一點是，嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，并不是“吉地”俱發而“兇地”俱敗 。我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識 。風水的本質就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾 。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為征，水主靜 。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣 。【風水流派】歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的 。沒有任何實際意義 。而且容易將人引入歧途 。實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則 。風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的 。在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支 。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派 。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等 。采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派 。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等 。對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用 。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續留給后人！ 【風水與命運】人生活在社會上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝....... 。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區別 。人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由一個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、個人的努力程度等等方面的差別造成的 。為什么人與人之間會有種種區別？西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的 。但是，按照這種理論，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的，因為，遺傳有相對穩定的特性 。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實 。也解釋不了一個家族中，有的能創造出輝煌的業績，有的卻一無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花一現等等現象 。人類來源于一個共同的祖先，為什么人類的個體有那么大的區別？遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題 。風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象 。原來，人類個體之間的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發育過程中處在不同的時空范圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成基因組合的差異，而形成體力、智力、性格等等方面的差異 。風水術說到底就是尋找最適合人類生理活動和心理活動的那個時空點的一門學問！ 人最少有一半以上的時間生活在陽宅中，陽宅對人的影響大多數人都可以理解 。稍微敏感的人，當走進風水好的陽宅時，就有一種舒適的感覺，當走進風水不好的陽宅時，立刻就會有不適感 。安葬祖先的陰宅會對其后代產生重大影響，可能令很多人感到不可思議 ?，F代人所接受得最多的都是西方文化和科學 。陰宅對其后代產生影響的原理能不能用現代科學的理論做出解釋，是多數人所關心的 。二十世紀前的西方科學確實無法解釋這種神秘的現象 。二十世紀是西方科學的反思發展階段，西方科學的不斷發展，正在不斷證實東方古老文明的正確性！ 近些年發現的量子同步糾纏現象，完全可以用來解釋陰宅影響后人吉兇禍福的客觀現象！一對量子，只要對其中一個施加能量讓它產生運動，置于千萬里之外的另一個量子總是與它同步運動，不受時間和空間的影響，也不需要任何的連接 。祖先的遺骸與其后代身體中的量子發生同步糾纏，就是陰宅影響后人的基本原理之所在 。我們再以電腦為例，剛出廠的電腦，在沒有安裝操作程序和應用程序以及諸多硬件之前，是什么也做不了的 。當安裝了程序后，就能顯示出其神奇的功能 。正常的操作程序能使電腦正常工作，電腦病毒也是程序，它起的作用卻能使電腦癱瘓 。人由肉體和靈魂兩個方面的有極結合，與電腦相似，人的靈魂，與電腦的程序也有一定程度上的類似 。我們完全可以從這個思路一步一步地去探索靈魂的秘密以及陰陽風水的奧秘【風水的起源及發展】中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代 。在原始社會，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，當時的人們必須“擇地而居”，選擇“近水向陽”適宜人類繁衍棲息的地方 。這是一種適應性的選擇 。進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄 。從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到，中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，為日后的“相地術”發展奠定了基礎 。在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州，這也是后來中國稱為“九州”的由來 。在《周禮》中出現了這樣的文字“以土宜之法，辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木 。”開始出現“相民宅”的說法，并有了“土宜法”這種相地的知識系統 ?！兑葜軙份d“土宜天時，百物行治”，可見“土宜”二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則，也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據 。周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地，《尚書》載“召公既相宅，周公往營成周，使來告卜 ?！笨梢娭艹讼嘈耪疾?，周公也是一位相地高手 。戰國先秦時期，各種學術興起，隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，開始建立以“仰觀天文，俯察地理”為主導的學術思想 。秦始皇統一中國后，不僅承襲了以往的“土宜”觀念而且更加具體，同時開始有了“氣”的觀念 。從《晉書》知“始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以壓之，改其地曰秣棱，塹北山以絕其勢 ?！碑敃r有了“望氣者”的說法，可見已有風水行業的專業工作者 。又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山，囚徒們受不了勞苦，一哄而散 。秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人 。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，規模之大，真可謂空前絕后 。還有始皇陵，占地廣闊規模宏大，這兩大工程的實施，說明秦代相地水平是很高的，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超，也可以歸功于相地術的發達 。其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地 ?！渡袝份d“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅 ?！边@是相陽宅 。《孝經》載“卜其宅兆而厝之 。”這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點 。到西漢時期，相地術更是盛行 。司馬遷《史記》載，漢武帝聚會占家，問某人可娶否，堪輿家說不可 。此時的堪輿家精通天文地理，相地術也稱為“形法” 。到了東漢，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起 。王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱 。東漢人非常注重居住環境，《后漢書》提到的“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環瞥，竹木周布，場圃筑前，果園樹后”的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論 。在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結 。魏晉時期，中國出現了不少風水大家，其中最負盛名的是郭璞，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，奠定了后世風水的基礎 。他首倡的“風水之法，得水為上，藏風次之”迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生輝大放光芒 。中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖 。隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，為后人景仰 。他曾給皇后擇吉地，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長 。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞 ?？梢姰敃r還是盛行風水的 。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，形成較完善的理論體系 。當時一般有文化的人都懂得風水，出現了一大批名師 。其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，從那時起，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響 。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄 。當時的道士也多懂風水，唐代設有“司天監”，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水 。楊筠松就在司天監任過職，唐僖宗封他為國師，官至金紫光祿大夫，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視 。楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播，弟子盈門反響極大 。唐代國力強大，版圖擴大到西域，在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區 。唐亡后是五代十國，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩，使世人真假難辨 。到了宋代，陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系 。宋徽宗相信風水，他原本無子，有一位術士告訴他，將京師西北隅地勢加高數倍，就可得子，于是命人照做，果然得子 。因此更信風水，又命人擇寶地筑“上清寶篆宮”，結果勞民傷財，國庫空虛，以至政權衰敗 。宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名 。明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內，有朝拱之勢，唯牛首山和花山背對城垣，朱元璋不悅，派人將牛首山痛打一百棍，又在牛鼻處鑿洞用鐵索穿過，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃 。明成祖時，將都城遷往北京，即完全按照風水觀念建造 。明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水，風水成為明朝人一生中很重要的準則 。北京名勝“十三陵”就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖，成為明朝皇帝的陵地區 。明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水，說定都金陵就是他相的地，有一本《堪輿漫興》就是托名于他 。清代設有司天監，除負責觀天象記天文外，還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位 。清東陵南北長125公里，東西寬26公里，地跨北京三個郊縣，總面積2500平方公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視 。而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作，其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人 。清朝還設有國師府，共有400多名國師 。這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞 。國師府的任務是：一為王朝找到好的風水寶地，安排好使用方法；二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反，不能奪皇位 。這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證 ?？v觀歷史，先秦是風水學說的孕育期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期 。明清兩代，通過對各類風水學書籍的收集整理，以及學者們的不斷探研，風水理論已相當完備 。風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所 。從民國到現在，學者們主要是對中國風水傳統文化進行重新評估和研究 。上世紀，風水學在舊中國是大有市場的，國父孫中山的中山陵地就是請著名玄空派風水大師沈竹礽進行反復踏勘后確定的 。解放后，風水理論受到沉重打擊，但在實踐中還在不斷運用 。上世紀七十年代后，東南亞、日本、韓國、歐美等地區掀起了一場研究中國風水的熱潮，從而使越來越多的外國人開始運用風水理論指導生活 。近年來，隨著國際上對風水的重視以及它的適用性，這門古老的學科煥發出勃勃生機 。美國前總統布什、克林頓在選購新住宅時都要請中國風水師進行咨詢，可見中國風水文化的魅力 。當代風水學正處在前所未有的整合更新時期，一大批學者為了讓風水學更好地為人類造福正孜孜不倦地研究，取其精華去其糟粕并結合現代科學，對傳統風水學作出了科學的評價和全新的闡釋與發展 。風水學正在掀開其神秘的面紗，走進現代人的生活 。農村房屋東北角有一顆槐樹風水，不知道是吉是兇？當院不栽鬼拍手，宅前栽桑會“柳樹不結籽“房后植柳就會沒有男孩后代”會跑光了財氣 。楊樹遇風“葉子嘩嘩啦啦地響”這些樹栽不對地方都不吉利“柏樹不準栽當院 。說是柏樹是鬼的象征 ?；睒鋵訇?，家院不準有死樹；認為死樹預示著家人的去世，所以庭院的樹死了 。便 要立即連根刨掉，馬上植上新樹 。槐樹屬陰，世間的陰陽總是平衡的 。陰盛必定陽衰，陽盛必定陰衰，如果你想在自家周邊有種植槐樹的話，就看你家的陽宅陽氣能不能盛過槐樹的陰氣，如果抵不過陰氣，那就會對家人的身體健康造成影響，主管人丁及后代的發展，同樣影響家宅的長久運勢，宜高大充實，不可低陷，不宜有廁所及糞池等不凈之物，忌道路河流沖擊，那此方有槐樹而迫近的話也是不利的，（但也有人會說 。為什么說槐樹容易招鬼？請從風水學的角度解釋下，謝謝啦 。也沒見招鬼啊家里種槐樹好嗎？又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別 。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：古人聚之使不散，故謂之風水，風水之法 。風水術源淵流長 。我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學，是研究人和自然之間關系的學問，古代風水學所依據的理論體系是 。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚 。古代風水師在選擇居住環境時，往往認為 。之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤”無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看 。都是非常理想的選擇“古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風水學三味的，可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處于樓群、道路、廠房之間 。藏風聚氣，的角度來作考慮了 。在古風水學中，選址是一件很復雜的事“而且各風水門派之間也存在著差異和分歧 。嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識”風水的本質就是陰陽“郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽相對、陰陽交媾 。龍行必然呼嘯而生風 。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內乘龍之生氣，【風水流派】歷史上，劃分風水流派有一個重大的誤區，將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，而且容易將人引入歧途，只要不是騙人的偽風水術 。都堅持形勢是風水之體 。理氣是風水之用的基本原則，風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的，在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派 。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等，采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派 。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等 。對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用 。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則 。風水領域需要正本清源 。不應該將古代的風水迷團繼續留給后人，【風水與命運】人生活在社會上，確實存在著富貴貧賤夭壽的區別，人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢，是由一個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、個人的努力程度等等方面的差別造成的 。為什么人與人之間會有種種區別？西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的？遺傳有相對穩定的特性，這就解釋不了為什么古今中外有大成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實，也解釋不了一個家族中，有的人的生命有如曇花一現等等現象，人類來源于一個共同的祖先 。只要對其中一個施加能量讓它產生運動，置于千萬里之外的另一個量子總是與它同步運動，不受時間和空間的影響，祖先的遺骸與其后代身體中的量子發生同步糾纏，就是陰宅影響后人的基本原理之所在 。在沒有安裝操作程序和應用程序以及諸多硬件之前，就能顯示出其神奇的功能 。它起的作用卻能使電腦癱瘓 。人由肉體和靈魂兩個方面的有極結合，與電腦的程序也有一定程度上的類似 。我們完全可以從這個思路一步一步地去探索靈魂的秘密以及陰陽風水的奧秘【風水的起源及發展】中國風水學的形成由來已久源遠流長，雖然沒有風水學的說法，但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故，適宜人類繁衍棲息的地方”進入文明社會以后 。風水學隨即見諸文字記載，如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄，從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到 。中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌，將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，將當時的疆域以河流、山脈為界，這也是后來中國稱為，在《周禮》中出現了這樣的文字 。辦十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，土宜法，這種相地的知識系統“土宜天時 。百物行治“二字呼應天時，附天觀地是當時百物的遵行規則“也是治事的方法”也因此成為后世風水術的依據，周朝時期，周武王營建洛邑時，就命周公相地 。召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰國先秦時期 。各種學術興起”隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，仰觀天文，俯察地理，秦始皇統一中國后“觀念而且更加具體 。從《晉書》知，始皇時“望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’”故始皇東游以壓之 。改其地曰秣棱“塹北山以絕其勢，可見已有風水行業的專業工作者 。秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)“秦始皇聽術士說山上有王氣”秦始皇建造的阿房宮占地近300里，離宮別館遍布在山谷，以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人 。始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，從中不難體會秦代地理勘察技術的高超 。也可以歸功于相地術的發達，其實早在先秦時期就有相宅活動，一方面是相活人的居所，使召公先相宅，這是相陽宅 。這是相陰宅，是用占卜的方法擇定地點 。相地術更是盛行 。司馬遷《史記》載“漢武帝聚會占家 。問某人可娶否”堪輿家說不可，此時的堪輿家精通天文地理 。相地術也稱為，人們開始重視喪葬，從而導致風水觀念的興起，王充的《論衡》中就詳細敘述了葬禮的忌諱 。東漢人非常注重居住環境，使居有良田廣宅”溝池環瞥，場圃筑前 。的家居原則，在后世都成為陽宅的基本理論“在漢代還出現了《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《移徙法》、《圖宅術》等風水著作，標志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結，魏晉時期 。派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響 。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄 。當時的道士也多懂風水，因此司天監里的官員必須懂風水，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播 。弟子盈門反響極大，唐代國力強大 。在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩，陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系，宋徽宗相信風水 。將京師西北隅地勢加高數倍，因此更信風水 。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名 。明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內 。唯牛首山和花山背對城垣，同時在花山上大肆伐木使山禿黃，即完全按照風水觀念建造，明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水 。風水成為明朝人一生中很重要的準則，就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區”明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水 。說定都金陵就是他相的地，清代設有司天監，除負責觀天象記天文外 。還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作 。其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人，清朝還設有國師府，這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞 。國師府的任務是，一為王朝找到好的風水寶地 。二是破壞民間的地理風水，這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證，先秦是風水學說的孕育期 。宋代是盛行時期，明清是泛濫時期，通過對各類風水學書籍的收集整理 。風水理論已相當完備，風水師的勘察活動已普及到從帝王宮殿到城鄉民宅各類場所 。門前種槐樹好嗎1、不要種植槐樹,不然如果等樹長大了,樹枝的分叉延生段直接對著你家的窗戶或者大門 。2、首先槐樹屬陰,陰盛就陽衰,陽盛就陰衰,你要種槐樹的話,航拍！菏澤牡丹區何樓辦事處《槐樹陳》，竟因一棵大槐樹而得村名0請問風水大師大門口兩邊種槐樹好嗎