經考證八字命理，此術始于唐朝李虛中，能考證到的最早資料就是《李虛中命書》此書中最早提及了四柱，即年月日時推命，主要是以干祿，支命，納音等理論推命 。三命通會和淵海子平兩部典籍中也明確記載了八字術是源于《李虛中命書》 。
到宋朝，由徐子平把八字命理學再進一步豐富完善，形成了完善的理論體系 。
北宋徐子平，總結前人經驗，化繁為簡，在八字中融入了十神的概念，即正偏財，正偏官，食神傷官，正偏印，比肩劫財；他的這一方法，一直沿用至今 。
徐子平主要著作是《珞祿子三命消息賦注》，書中闡述了子平術的具體應用方法 。后來南宋的徐大升發場了徐子平的論命理論，他是子平術的繼承者，著有《淵?！泛汀稖Y源》到了明朝，兩書被合為一書出版，就是今天我們見到的《淵海子平》 。
明朝開始，命理學逐漸進入了繁榮時期 。代表著作有明朝劉伯溫的《滴天髓》，萬明英《三命通會》，張楠《神峰通考》，于春臺《窮通寶鑒》，清朝任鐵樵《滴天髓闡微》，沈孝瞻《子平真詮》，陳素庵《命理約言》等
命理學到了民國時期，融合了西方的思想理念，把八字十神概念進行了延伸，使其與現在所使用的預測理論已基本吻合 。比如拿十神中的印綬舉例，潘子端在其著作《命學新義》中講到，生我者，不僅父母，日光，一也；水份，二也；土壤，三也；食品，四也；這里就把印綬的概念延伸了很多，不再僅僅是母親 。這一思維，確實是子平術的開創性創新 。
民國的韋千里，著有《千里命稿》，《命學講義》，借用西方的教學方式進行函授，辦學，使命理學擺脫了神秘走向了大眾化 。韋千里把命局的日元（也叫日干，身，日主）旺衰，格局，用神，都講的非常的清楚，與現代的論命方法已經基本相同了 。比如《千里命稿》中總結的從格，化格等，這樣的格局分法現在還依然使用，而且準確率很高 。
以上所說的這些命理古籍就是古人留下來的命理術綱領，后世學習研究命理者，萬言千語不能越其范圍，如江河日月，不可廢改 。也只有認真領悟學習這些古典中的精深理論，再加以融會貫通才不至于入歧途 。但是這些古籍信息量很大很多人無法完全領悟 。沒錯！我指的是沒有任何人有辦法完全領悟 。這就使我們在學習古籍時會有很多的困擾 。
由此可見命理學也是在根據不同的社會背景在演變者 。我們都知道命理學是靠取象來斷事情的 。這個象的結果就是現在的社會活動，人的心理變化等 。那么唐，宋，清，明，民國等這些時期的社會形態都是有差異的，那么在批斷時取象也是不同的 。對于初學者來說，直接以古代的社會取象來斷現代社會的事情顯然不妥，這就造成了很多人只會講述命理理論而在實際預測中無法用現在的語言來準確的表達 。
我們現在的八字理論基本都出自這些書中，當然了，現在經的起驗證的八字論述或者說是可以在實踐中斷準事情的技術，則掌握在專業的命理師手中，或者說是掌握在部分的命理師手中 。這些書中的信息量極大，如果都全部看完融會貫通不是兩三年的事情，就是你全部領會了用在實戰中，發現很多時候還是斷不準事情 。
因此建議學八字一定要找明師，明白的師傅，不是有名氣的師傅；學習有用的理論然后再通過實戰獲得經驗，再回過頭來看這些書以增加自己的理論水平，同時可以獲得一些啟發，可以從中增加自己的哲學素養 。如果你一開始就捧著這些書，指望能學習到真正的預測本領，那是很難的，最終只能淪為所謂的書房派，只能夸夸其談，不能進行真正的預測 。
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