《游神的閩臺地區特色游神文化》游神開光 _開光什么意思

黃坡馬兆廟開光游神是什么時候有圖片嗎?
去年12月的時候
游神的閩臺地區特色游神文化
是福州民間元宵節期間的一項風俗活動，縱觀福州閩侯、連江、亭江、長樂等各地的游神
風俗，各有特色，相互區別，彼此關聯；又與莆田、閩南、臺灣地區的“媽祖繞境”，龍巖姑田“游大龍”等一些活動具有相似之處。本文所要敘述的是福州連江縣顏岐的游神風俗活動。
游神是連江鄉村正月里舉行的一種民俗活動，具有濃烈的道教色彩。農歷正月的十五左右，便是游神的時間，成為鄉村“做年”（春節）的重要活動之一。
顏岐村游神以“社”為單位，用大轎抬著主神——五顯大帝的神像，以及主神的部屬，如孩兒弟、無常、將軍等竹制的“骨”神像，分別由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場面十分熱烈。屆時村民們頂著竹制“骨”神像，抬著五顯大帝走鄉串戶，進行一系列民俗學上叫“沿門逐疫”的象征儀式，也有更多的人藉此儀式許個愿求神靈幫忙實現夢想，儀式會從傍晚持續到深夜。
游神開始之前，村里各個家族會在自己祖廳擺好貢品，亮起紅燈籠，點起貢香，迎接游神隊伍的到來。到時婦女會在游神隊伍經過的地方“接香”，所謂“接香”，就是在每個神像以及五顯大帝前有人捧著香爐，供人們上香；以及用放鞭炮放煙花的方式來迎接。
游神隊伍的領隊為本村顏氏家族最年長者之子，扛著大型琉璃花燈，走在隊伍的最前端；走在隊伍最后端的是抬著五顯大帝的人群，轎子上面掛著抬轎人所屬的寫有“百子千孫”的燈籠，其前有傳統鑼鼓隊奏樂，后有大鼓大鑼之聲回旋蕩漾。中間依次是孩兒弟（又稱胖胖弟和胖胖妹）、黑白無常（一高一矮）、四大將軍、太師與書生；他們后面分別跟著不同的“社”的游燈隊伍，有一些“社”是裝扮成“八仙”、“八將”、“七仙女”；值得一提的是，游神與游燈相結合是顏岐元宵節活動最具特色的地方。
由于孩兒弟、黑無常是矮個子，在整個過程中表現的比較活潑可愛，孩兒弟是給每家每戶拜年的主角色；而四大將軍等一些大人物，則表現的比較嚴肅穩重，主要表現之一是規定走路步伐為“將軍步”（可觀看PPT作業視頻）。列隊的神靈，以萬世不變的神情巡視著它的“疆土”，保佑著它的村民。從游神隊伍最前端到最尾端相隔數里遠，游燈隊伍的燈火璀璨，從近看首望不到尾；從遠看猶如長龍盤踞鄉間，十分壯觀。
顏岐游神分為正月十二、正月十三兩天晚上，十二為繞境，十三位繞寺。繞境主要是在顏岐本境，按原先計劃好的路線游行，起點為五顯大帝宮（顏岐禮堂內），終點為顏氏祠堂。繞寺是指五顯大帝回自己誕生的地方——顏岐湖山寺，即最早五顯大帝是供奉在湖山寺里，后來由村里的人迎回，并供奉在村里。
聽家里人說，那時我們村是與隔壁村爭五顯大帝的供奉權，后來憑著我們機智與計謀將大帝迎回了村，這也充分體現了我們對大帝的信仰。而且繞寺也充分表明了我們鄉人認祖歸宗的傳統文化意識，這也深深的影響了一代又一代的人們。
隨著鄉村社會的發展，游神也發生了很大的變化。我記得我小時候去游神，是自己自備花燈，是紙作燈籠，里面點著蠟燭；要是遇到刮風下雨的話，蠟燭就會熄滅，這給游神隊伍帶來很多麻煩；各神像的衣服也比較破舊，而且大帝的主座是木質的，做工比較粗糙。后來燈籠發展成玻璃做的，對神像的衣服作了更新，對大帝的主座也做了相應的改造。
近幾年的游神隊伍可謂高端大氣上檔次，游燈隊統一換成燈光制作，游神的人們都穿著統一定制的帽子衣服，各神像身上的衣服有了質的飛越，大帝的主轎也變成了鋁合金嵌玻璃，有霓虹燈裝飾的大轎子。但是，似乎游神的人群沒有以前的多，這可謂是遺憾之處；欣慰的是，還是有很多人會在游神期間回來參加。
時代變化了，社會發展了，可是游神的本質沒有變，其所寄托的愿望和意蘊沒有變；這就要求我們后人在繼承和發展民間風俗遺產的同時，還要深入的去了解其中蘊含的文化氣息。在個人看來，“游神”這項風俗活動蘊含的文化氣息主要有以下幾點：
首先，“游神”是福州民宵節期間傳統的風俗活動，是福州民間文化重要的構成部分；同時，從一定程度上反應了地域文化的差異性和福州文化的獨特性。
其次，“游神”活動大大地增加了節日的氛圍，也豐富了人們的娛樂活動；這也使得“游神”活動超出了本身作為文化民俗活動存在，突顯出了其具有一定的娛樂性質，可以豐富人們的精神世界。
再次，“游神”深深地寄托了人們的愿望和期盼：
（1）祈求國泰民安，風調雨順，消災避邪，財源滾滾的新年愿望。
（2）寄托著認祖歸宗，人丁興旺，社會平安，鄉里和諧的族氏期盼。
（3）具有增強族氏凝聚力和促使人們歡聚一團的向心力。
再次，具有促進社會經濟發展的實質性作用，這主要體現在消費需求上；“游神”期間人們花在買煙花爆竹、貢香貢品的錢數不勝數；人們喝酒慶祝，擺設宴席等一些餐桌上的消費也相當巨大；以及一些外地的客人朋友也會慕名而來，親自目睹“游神”實況，這也增加了村里的旅游收入。
注：閩臺特色游神文化在福建省福州市長樂市和臺灣全省最為興盛。其中由于曾經內地發生過某些歷史事件導致目前只有臺灣在該游神民俗文化發展方面做得最好，甚至將游神民俗文化推廣至全世界，每年都會舉辦神偶比賽，連國慶節等節日慶典都有游神文化參與在其中。臺灣的廟會非常之盛，大小廟宇逢神明誕辰、成道日，一年到頭都有不同規模的繞境、進香、刈香等祈福活動。廟會繞境的區域，往往呈現該廟宇的祭祀圈或信仰圈，而分靈廟回祖廟或莊廟前往人群廟進香，則代表不同廟宇的互動關系。
在廟會活動中、除各廟宇神轎外，會有報馬仔、路關、儀仗、藝閣、燈籠、涼傘、陣頭，常綿延數公里之長。各藝閣、陣頭除職業表演團體外，仍有相當數量由各地方民眾組織而成。目前亦有各陣頭資深藝師前往國中、國小、大學或社區傳授宋江陣、十二婆姐、牛犁陣、官將首、八家將等傳統民俗陣頭。
在南臺灣盛行王爺信仰，廟會常結合王船醮儀舉行，如著名的南瀛五大香、東港迎王平安祭典，南鯤鯓代天府逢王爺誕辰則有連月的進香熱潮。中臺灣則以大甲媽祖繞境進香活動最為著名，北臺灣則以三峽祖師廟清水祖師誕辰、艋舺青山宮青山王誕辰、大稻埕霞海城隍廟、大龍峒保安宮廟會等，最為著名。日本橫濱市中華街游神
媽祖祭
媽祖廟內的儀式過后，在橫濱中華街街區內舉行了頗具傳統特色和聲勢的媽祖神輦大巡游。為數眾多的華僑華人趕來參加這一當地僑界的祭祀盛事。中華街上以餐飲業為主的店家，紛紛在店頭沿街擺上供奉媽祖的香火瓜果等供品。不少虔誠的媽祖信者還當街列陣，跪迎媽祖神輦，以祈求平安多福。
橫濱中華街的2007年首次“媽祖祭”，吸引了不少來自媽祖香火興旺的臺灣島內的信眾鄉親遠道前來助興。他們帶來的護神將軍特色儀仗，以及傳統廟會樂舞“跳鼓陣”，成為巡游中最為出彩的內容。
頗具中國民間傳統特色的“媽祖祭”，還吸引了無數日本市民前來湊熱鬧。盡管媽祖信仰對他們而言稍感陌生，但看了當街分發的簡介和現場盛況，人們也頗受感染，紛紛為巡游隊伍喝彩。
2006年三月份剛剛落成的橫濱媽祖廟和橫濱中華街上有百年歷史的關帝廟一樣，已成為維系當地炎黃子孫同胞之情的有力紐帶。加上不斷增多的日本市民參觀者和各國游客，香火日漸興旺。今年橫濱僑界新年倒計時活動，以及傳統的“元宵祭”活動，都將主會場安排在了媽祖廟。
關帝祭
這是一座有著悠久歷史的關帝廟，由在日本打拼的中國人設立。橫濱中華街關帝廟常務理事兼活動組組長謝成發在獲悉本次“東亞文化之都”新年撞鐘祈福活動之后，當即表示了參與的意愿。
據中華街關帝廟相關人士介紹，1859年橫濱開港之時，橫濱中華街形成。當時，很多中國商人和手工業者來到橫濱，在外國人居留地開始異國他鄉的生活。早期在橫濱打拼，并在中華街聚集的華僑華人，對中華街經濟文化的形成有很大影響。
1862年，一個中國人抱著關羽的木雕像，在橫濱中華街關帝廟現在的地址設立了一個小祠堂，這就是中華街關帝廟的開始。
1871年，在橫濱的華僑華人廣捐善款，關帝廟正式建立。橫濱關帝廟供奉了諸多神明，包括主神關帝圣君，以及玉皇大帝、地母娘娘、觀音菩薩、福德正神。
華僑們背井離鄉，生活的不安無法釋懷，于是關帝廟就成了他們祈求生活安寧和買賣興旺的心靈依靠。
中華街成為橫濱繁榮的重要組成部分，關帝廟則見證了從幕府末期開始至今，橫濱華僑華人所經歷的艱難歷程。
橫濱中華街關帝廟經歷多次變遷，1886年進行了修復，1891年完成了大裝修。關帝廟外觀貼琉璃瓦，內部有精巧的雕刻，還專門從香港運來關羽的神體。此后，橫濱中華街關帝廟每年都舉辦關帝廟祭奠和關帝誕活動。
關帝祭祀中，以農歷五月十三關帝誕最為興盛。1876年6月5日，橫濱每日新聞就報道了前一天（6月4日，農歷五月十三）關帝廟裝飾漢高祖八形燈和打燈籠等活動的情形。
在《橫濱繁盛記》（1903年）里也曾有這樣的描寫：“銅鑼和喇叭咚咚鏘鏘熱鬧極了”，展現了關帝祭祀熱鬧非凡的景象。在《官署學校病院社寺游覽商業指南》（1913年）中，也把關帝誕作為橫濱的傳統節日之一列入其中。
1911年4月，中華街關帝廟舉行了關帝廟在橫濱坐鎮50周年的盛大慶典。
2011年7月26日橫濱中華街慶關帝廟落成150周年上演盛大彩妝游行
馬來西亞新山市柔佛古廟游神
柔佛古廟主要供奉五位神明，那就是：
玄天上帝(大老爺)（最早進入古廟供奉的神，由潮州幫負責）
洪仙大帝(洪仙公)（左邊，由福建幫負責）
感天大帝（右邊，由客家幫負責）
華光大帝（主神兩邊，由廣東幫負責）
趙大元帥（主神兩邊，由海南幫負責）
此外，另有四幅匾額，即敬贈者為“福建眾弟子”（1873），“廣肇府眾”（1873），“客社眾信”（1874）及“瓊州府眾”（1882），或可推斷眾神進廟時間。廟內尚供奉觀音娘娘，風雨圣者，速報爺，皇令爺及英烈神主牌等。
每年農歷正月廿日眾神出巡，一連三天之游神盛會，為新山市年年循例舉行之盛事。柔佛古廟是新山五幫華人共同膜拜的寺廟，它是早期新山華社力量凝聚的核心組織，正如后期的華僑公所，和目前的中華公會，為新山華裔同胞最高的領導機構。
1922年，柔佛華僑公所成立后，古廟乃由該所管轄，二戰之后，中華公會成立即為中華公會會所管轄，并於1945年起，成立“柔佛古廟管理委員會”，負責古廟事務。
新山中華公會鑒於柔佛古廟具有歷史價值，應獲得完善保存，以作為將來歷史學家對華人在開拓、建設新山歷史之考證。所以，於1981年，便倡議修復古廟，但直到1990年始正式進行修復工作，於1994年8月6日舉行修復古廟開工大典。
修復工程於1995年12月底竣工，歷時18個月，耗資150萬元，如今古廟已煥然一新，雄偉壯觀，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（農歷九月初九日）舉行眾神回廟登位及開光慶典。
美國費城市唐人街游神
由美國費城市唐人街猴嶼民俗文化中心舉辦的民俗文化節，是費城華埠一年一度的盛大活動之一。該文化節是福建猴嶼地區春節后的傳統祈福儀式，旨在紀念保護猴嶼地區的祖先張氏將軍，同時弘揚中華傳統民俗文化，增強華裔影響力。
浩浩蕩蕩的游行隊伍在猴嶼民俗文化中心張文欽董事長和張子愛副董事長的帶領下，從位于13街夾Vine街處的文化中心出發，在10街向南拐，直至Arch街的華埠牌坊下。
游行隊伍匯聚費城、紐約、大華府等地的猴嶼鄉親。成員們手持花籃、橫幅，有的裝扮成將軍形象，有的抬著載有神尊神像的轎子；民樂隊和舞獅隊奏著舞著，展現中華傳統民俗；西方管樂隊中西合璧，奏響中國民間樂曲，近千人的巡游隊伍在華埠警察署的護衛下，聲勢浩蕩地走向巨型舞臺前的主祭祀區。
備有三牲素果的主祭祀區擺有30余頂香臺，民眾虔誠地在香臺前燒香祈福，祈求新的一年在將軍的庇佑下國家風調雨順，華埠安寧穩定，百姓闔家幸福，家人身體健康……

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自己蓋廟宇能隨便把全神都請來嗎
如住持供佛不皈依不持戒律護法之神守護況民間私廟陰之地更勝正規寺院低層神孤魂喜居此類私廟雖供佛菩薩但佛菩薩慈悲平等不阻游蕩鬼神唯持戒者有戒神護持一切鬼神不敢侵撓
【參考】

水色匝的歷史背景
【《游神的閩臺地區特色游神文化》游神開光】明末、清初，鄉起游神賽會，祈求雨順，保佑平安而大搞水色游神日欖鄉每逢正月上元、七月中元或遇廟宇開光、神誕，鄉人都建醮酬神，各坊設水陸道場，建醮燒衣酬神超度幽靈。
據清乾隆年間，鄉人何大佐《欖屑》記載：“水上飄色始于基頭坊北帝廟” 。中元盂蘭盆會報賽神功，鄉民奉祀北帝，祈求風調雨順、五谷豐登、國泰民安，鄉俗北帝出游，例必建醮演戲，各坊爭扮彩色隨駕，作水陸道場超幽，奉神駕環游欖鄉大涌水道，在清初已盛極一時，乾隆壬午年及癸未年，通鄉所出水色(又叫水嬉)，多至十八九座。水色船從基頭廟出發，逆水北上，過東廟至滘口，經竹橋、葵樹廟到竹圍、東寧涌出東邊涌，經四圣宮，至下基觀音廟回基頭廟，繞欖鄉大涌一匝。后來滘口北帝廟、大欖玅靈宮亦加入此游，每年三廟舉行，于農歷七月十四、十五、十六各分執一日水陸超幽。由于飄色游神的水路每年都是固定的，故此鄉人習慣將飄色巡游的欖鄉大涌稱為“水色匝” 。

《游神的閩臺地區特色游神文化》 游神開光

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