1. 首頁 > 生活 > >

客家風水派:為什么廣東那邊封建迷信很厲害?

生活百科客家人

為什么廣東那邊封建迷信很厲害?論全國來說，廣東確實是風水文化氛圍最濃厚的省份，尤其以潮汕最甚 。作為風水師，我們是深有體會的 。世界上，有兩種路，一條是唯物，一條是唯心 。我們見過太多大學生博士生，接受唯物主義教育，口口聲聲說，以前根本不信風水 。但是一旦遭遇人生之大不幸，他們依然會相信風水，接受風水師的建議 ?！獮槭裁茨?？因為唯物主義這條路行不通了，而唯心主義這條路，可以提供他們喘氣，休息，接受心靈慰籍的地方；重整旗鼓，鼓起信心勇氣，再戰人生！廣東人迷信風水，但他們請風水大師看好風水后，不會就坐等發財，啥也不干 。他們依然兢兢業業，創造財富 ?！獜V東人信風水也是有歷史淵源的 。從古至今，贛州風水先生，都是青睞廣東的 。廣東靠近贛派風水的發源地——江西贛州，深受楊公風水的浸染 。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來濃厚的風水傳統氛圍 。廣東人愛從商，商業這種風險性極大的行業，促使人們更加篤信風水和神靈 。廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行，也進一步造就了風水的根深蒂固 。廣東經濟發達，風水最為文化消費，只有富裕地區，才愿意投資消費 ?！N種結果表明，正確的利用風水，是與和諧社會并行不悖的 。廣東的富裕和迷信，就是最好的例子 。興寧羅家是什么風水流派在興寧市福興街道管事處黃畿村羅屋有一種文化，它便是《羅家通書》 ?，F在興寧市已準備將《羅家通書》列為陳訴國度級非物質文化遺產的重點項目 ?！读_家通書》是由興寧羅氏洪德公脈系第十三世祖羅慶輝首創 。羅慶輝是福興黃畿村人，曾師從清朝皇宮欽天監的一位天象行家，他連續苦心鉆研歷法，著手編輯通書，并于雍正五年正式勝利出書命名為《廣東省興寧市（縣）羅家推算通書》 。《羅家通書》內容豐裕，頭由、山課、嫁娶、月辰、二十八宿休咎圖"通書推算日月蝕、月份巨細、二十四個骨氣較為準確 。對天氣及氣流改變也有肯定的表述 。廣東人為什么特別信風水？廣東確實是風水文化氛圍最濃厚的省份，尤其以潮汕人最甚 。廣東人迷信風水，但他們請風水大師看好風水后，——廣東人信風水也是有歷史淵源的 。廣東靠近贛派風水的發源地——江西贛州，深受楊公風水的浸染 。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來濃厚的風水傳統氛圍 。廣東人愛從商，商業這種風險性極大的行業，促使人們更加篤信風水和神靈 。廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行，也進一步造就了風水的根深蒂固 。客家人怎么看風水寶地廣東確實是風水文化氛圍最濃厚的省份，尤其以潮汕最甚 。作為風水師，一條是唯物，我們見過太多大學生博士生，接受唯物主義教育，以前根本不信風水 。他們依然會相信風水，接受風水師的建議 。因為唯物主義這條路行不通了，而唯心主義這條路，接受心靈慰籍的地方；再戰人生！廣東人迷信風水，但他們請風水大師看好風水后，不會就坐等發財，——廣東人信風水也是有歷史淵源的 。贛州風水先生，都是青睞廣東的 。廣東靠近贛派風水的發源地——江西贛州，深受楊公風水的浸染 。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來濃厚的風水傳統氛圍 。廣東人愛從商，商業這種風險性極大的行業，促使人們更加篤信風水和神靈 。廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行 。廣東人為什么信風水廣東確實是風水文化氛圍最濃厚的省份，尤其以潮汕人最甚 。作為風水師，廣東人迷信風水，但他們請風水大師看好風水后，不會坐等發財，——廣東人信風水也是有歷史淵源的 。廣東靠近贛派風水的發源地——江西贛州，深受楊公風水的浸染 。古代大量客家先民從江西流入廣東，帶來濃厚的風水傳統氛圍 。廣東人愛從商，商業這種風險性極大的行業，促使人們更加篤信風水和神靈 。廣東人宗族觀念強，宗祠文化盛行 。客家人有什么風俗特點客家風俗客家風俗是一個民族在生產、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀、信仰等物質生活和文化生活方面廣泛流行的、經常重復出的行為方式 。這種行為方式就是人們自覺的喜好、風氣、習尚和禁忌等，客家水龍-西部客家洛帶古鎮客家的風俗具有凝聚力 。但客家風俗具有凝聚力無疑是一個重要的原因 。盡管客家風俗豐富多彩，但是客家風俗的基本內涵具有一致性或同一性 。例如端午節吃粽子，中秋節吃月餅，元宵節吃湯圓，身處西方民族包圍之中的客家人后裔，生產風俗來賓良江的客家人，合家老少及分灶了的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗豐富的家庭成員，根據歷年和來年的情況進行分析、估計，較年輕的家庭成員則在旁補充 。然后集中力量翻地、耙地、種玉米，迎來了繁忙的春耕 。人們（主要是婦女）爭先恐后擔著蠟燭、香、葷菜、糯飯去祭拜，抓緊時間進行春耕工作 。由于春耕工作較繁重、緊張，一般由老人決定什么時候收割 。小孩不得多言，各種家畜、家禽業已長大 。客家人歡歡喜喜擺上一桌最豐盛的飯菜，洗一次眼睛（意大嚼大吃），人們又忙乎秋種秋收”集中力量把種植的作物部分出售，飼養的豬、鴨、鵝、魚上市，生活風俗廣西的客家人在生活風俗上保持了勤儉節約、聚族而居的特點，來賓的客家人仍兩稀一干，早上、中午吃粥 。晚上吃飯 。主食大米飯、大米粥，由婦女在早上煮好，粥白天吃，飯晚上吃，飯是倒出米湯后干燜而成，他們不喜歡吃爛飯，吃粥時 。喜歡熟鹽拌粥，其副食是豬肉及各類蔬菜 。不定時吃牛肉及其他肉類，水煮熟，放入佐料即成，蔬菜是用油炒熱后，放入配料即盛入碗，客家人的佐料不外乎姜、蒜、蔥、醬、五香粉、味精 。他們的傳統名菜是扣肉、白斬雞、醋排骨、醋大腸以及炒醋醬鴨，風味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒 。放入酸壇 。鮮黃即可打開食用，逢正月初二、十五、端午節，客家人都要包粽子，有肉粽、綠豆粉粽等 。作粽用的餡都事先用八角粉、胡椒粉、醬、鹽制好，都煮糯米飯 。放入糖 。再用樹葉染成不同顏色，都要吃糯米粉、肉餡制成的水煮饃，他們沒有喝開水的習慣 。多以粥水、米湯代替 。喝茶很少，喝酒多是自家釀的米酒，來賓客家人的房屋都是大瓦房，傳統的房屋為平房，上廳正宗擺八仙桌、掛鏡屏，鏡屏上面是祖宗牌位，吃飯在下廳，冬天烤火也在下廳，上廳兩側是大寢室 。為老人和已婚夫婦使用，豬牛圈則在房屋的左右兩側，舊房多留給長子住用，家庭風俗由于客家人多聚族而居 。傳統有不成文的族規，凡是出現有損姓氏聲譽的大事 。由全姓氏出人商量解決，如果出現與外姓斗毆的事情 。一般客家人不擅自動手，勢必被族人孤立，每逢宰豬 。外婆和近房嫂子、弟嬸（弟媳）和已婚婦女用竹蘿裝雞蛋，來到新產婦家做“外婆邀更多的婦女，擔甜酒、雞蛋、米、母雞、背帶給外甥做，吃姜酒，這次酒席最熱鬧“小孩滿月后”外婆又邀婦女給外甥（或外甥女）做，客家人一般不做周歲，婚姻風俗來賓客家人擇偶“多為父母作主”媒人拉線 。其婚禮一般有說媒、坐談、合八字、定親、迎娶、三朝幾個環節 。媒人看兩家年齡相當、人才相配的男女青年尚未婚配，就主動上門說媒，或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也會求媒人作好事 。男女雙方見面后，由男方交給算命先生按天干地支等捏算，女方是水或金“就認為比較合適成婚”雙方老人同意，男女雙方同意 。婚事就有希望了“接著男方下聘金”外家錢，下聘金就算定婚了 。然后才到政府去辦結婚證，待男方準備妥當“把迎娶時間告訴女方”女方就得著手準備嫁妝，婚禮前一晚 。新郎在陪郎陪同下，給女方送去肉、酒、水、糖若干 。新郎回到自家，新郎在陪郎的陪同下去迎娶新娘 。并帶去名目繁多的封包，給新娘的父母、兄弟、姐妹、叔伯、嬸嬸，甚至廚房燒飯、砍肉的也得一份，新娘的哥嫂也得給新郎封包和新鞋 。又從男家挑選兩位姑娘拿稻穗、剪刀、鏡子、公雞到女家，由女方家招待，女家都要給陪郎和男家來的姑娘掛彩，抬出嫁妝 。出嫁那一天早晨 。新娘站在米籮下向祖宗辭行，由嫂子背出門坎，向新郎家步行或乘車去，到男家拜堂后，新娘當晚要回娘家，第三天才在母親、伯娘、嬸母、嫂子等人的陪同下，擔著小豬、小雞到男家，以示為新婚夫婦準備生活的本錢，節日風俗客家人的傳統節日是春節、元宵、清明、六月六、中元、中秋、冬至、送灶王等節 。春節是大節，包粽子、炒花生等，說吉利話，一般要回自家吃飯，初二方可開懷痛飲，也是春節時期回娘家的日子 。春節的娛樂活動，最重要的是舞獅上門拜年，清明節時，客家人喜歡包粽子；再次大吃一頓，煮糯米飯殺雞拜灶王，三月清明是傳統的掃墓節，煮甜糯飯，客家人又隨便加一次菜”也算是一個節日，端午節，中元節，殺雞殺鴨宰魚，女兒、女婿及諸親戚都要返回看望老人 。中秋節 。備水果、月餅賞月，重陽節 。出外登高，吃一種比水餃大，用糯米粉裹外，餡為魚肉、豬肉、蘿卜丁的水煮饃 。也是一節日，除夕那天 ?？图胰巳彝Ｖ构ぷ?，隆重地吃一頓團圓飯，在外工作的家人 。都要趕回來團圓，信仰風俗客家人的保護神是，土地神的神位設在村口，每逢農歷正月初一、正月十五、二月二、四月八、端午節、中元節，客家人都要前往祭土地神，擺上豬頭、雞、魚（均是熟的） 。三碗飯、三雙筷、三杯酒“點燃香燭”祈禱土地神保佑全家安好、生產豐收以及其他要求，供品的擺設位置是，香最近神位，酒飯次之，葷菜最遠，誰家添丁添口、出外讀書工作，也要祭土地神 。伏波廟、大人廟、女廟：是客家人每年都要參拜的，曾三令五申嚴禁搞迷信活動，客家人還是暗中參拜，即為紀念漢朝將軍馬援南征而建的廟，廟會時間是正月初六，大人廟是紀念清朝丞相（大學士）陳洪謀為廣西民眾請命免交錢糧而建的“廟會時間是正月十九”女廟是紀念劉三姐建的廟 。姻”聘請婚姻”指腹婚姻”童養媳婚姻”望門婚”其中聘娶婚姻尤其盛行，聘禮、聘金不可或缺，在今日惠州依然可見其遺風 。聘娶婚姻在惠州有悠久的歷史 。光緒《惠州府志》記曰：婚姻“以多為貴……其聘儀妝奩則稱家之豐約為之，俗用檳榔為聘”中的檳榔 。舊時中藥鋪有售“在聘禮中”而真正的聘禮傳統都是以銀錢、食用之物為主的，說聘禮，稱家之豐約為之 。聘禮的數量也是相可觀的，惠州傳統的聘娶婚姻的禮儀十分繁鎖復雜，到最后的三朝回門之俗”其間經歷卜吉、過禮落定、報日、過大禮等婚前諸禮及鋪房、親迎、拜堂、滯新娘等盛大的聯姻儀式，惠州民間的繁雜婚俗 。是由封建婚嫁禮儀的，起源于周朝，《禮記》記述當時應循的婚姻程序為“（媒人提親）、 。問名“納吉 。（男方卜吉“女方正式認婚）、”（下禮落訂）、”（婚期的商定）、”（迎親接新娘）“六禮“是封建禮教中最早的婚姻禮儀”六禮雖有變異”今日各地的婚儀中都依然可見其影子“惠州傳統的婚嫁禮俗”大抵按如下幾種程式進行，提親惠州傳統聘娶婚姻之始 。首為提親，一般是男家請媒人到女家說合，提親為六禮中，納采 。《儀禮 。士昏禮》中記曰，昏（婚）禮下達 。納采用雁 。秦漢以前的提親一般是以提活雁作為禮物的”這是取其順乎mgc陽往來之義 。到了秦漢以后?送禮又采用糕羊、mgc、嘉禾、膠漆等物：到了后來竟發展到了30余種“這些禮品一般都象征著夫婦牢固和睦，惠州傳統婚儀中的提親攜禮多是活雞或花布妝奩類用物 。民間稱，帶路雞 。寓意吉祥 。在提親中，媒人受男家之托，憑三寸不爛之舌通女家，因惠州以前作媒人的多為女性 。故惠州習慣稱之為媒人婆 。媒人在中國古已有之，《詩經》中就有“匪我愆期”子無良媒，惠州傳統婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒為生，所以不惜搖唇鼓舌，講假話 ?？浯髮Ψ郊彝€人的優越條件“隱瞞對方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻”哄神騙鬼、謀人錢財，過大禮婚前諸禮最為隆重和至為重要的莫過于親迎前夕的，在傳統聘娶婚姻中，兩家相互商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行 。此日男家將預先備好的各種聘禮裝滿食格、盒籮，或挑或抬“由男家的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女家”男方在 。中送全豬全羊是常有的事”故民謠里有 。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備，大餅的種類達十幾種 。依各家的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等“十數種餅全部備齊的并不鮮見，必備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等”女家在收到男家禮品時 。立即將原先預定的嫁妝送往男家，惠州傳統婚俗中常備的嫁妝“比較普遍的是衣服、被、枕、席、帳之類，還有諸如衣柜、梳妝臺、皮箱、八仙臺等家具，現在嫁妝中除主要的床上用品不可缺少外，常常還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等，過大禮 。一般在迎親的前一日，喜慶的氣氛十分濃厚 。那些送禮品的姑嫂姐妹們，施粉抹油，惠州風俗 。送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事 。接新娘接新娘是傳統“六禮 ?，F代人所說的婚禮或古人所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志，古時候所說的婚禮大典 。一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環節“新娘插花后要在閣中mgc哭唱至天明，五更守夜”上花之夜 。新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統婚嫁，喜亦悲“花轎迎新 ?；葜輦鹘y用花轎迎親：五十年代尚有專門出租花轎的花轎店，多是二抬、四抬或八抬大轎 。繡，鳳鸞牡丹“四彩花燈“大紅花綢，花轎”接新娘之時，由媒人領路“新娘領花轎”一路鼓樂，至女家后“女家姐妹拒之于門外”新郎趕忙派 。過眾姐妹一關后，便可將新娘接出，新娘哭賴不走 。男家眾人軟硬兼施，哄出閨房，又哄其（硬推）上轎“新郎還要給轎夫封”方才起轎，新郎往往已是精疲力盡，撒鹽米接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習慣“預先用器皿盛好一些鹽、米、黑芝麻等物”即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神 。而沿路撒的“是為祭祀路神”這就是惠州傳統婚姻禮俗的撒鹽米之俗，撒鹽米之俗其實為中國傳統婚姻禮俗中 。之習的一個變種，出現在西漢，兩宋時北方盛行；其傳統的說法是為了，禳三煞，亦即驅鬼避邪 。這和惠州民間“撒鹽米”多為北方遺俗，南方并不普遍，可見惠州習俗的淵源是甚為久遠的”遮頭踩凹欄與跨旺火，新娘接到家中，鼓樂聲中眾親扶新娘下轎“此是新郎手持扇子相扇”若男家的大姑小姐八字相克 。她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面“民間認為”新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，弱其殺氣：人避開不見，謂，避其殺氣，新娘下轎時 。新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘后腦地方，這一風俗，惠州流傳的哭嫁歌中亦有反映，我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死“我比（給）什么功勞來謝爺”新娘是頗怕這一，按民間的說法 。凡出嫁女要孝道，即使上轎到了男家，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線：這一做法就是要使新娘專心嫁到男家，不要老想著娘家.除遮頭這個風俗外，新娘一下轎”男家的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過“民間謂”腳踏凹欄隨窩（凹）轉 。這是要讓新娘過門之后，能專心致志地在男家這個，里做牛做馬，踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過，即便是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過，此俗北方稱，跨旺火，也有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間習俗“他有兩個用意”新娘跨過旺火把之后“來日就給夫家帶來”避 。主要是避去邪崇，一個是婚嫁之時 。觀者如云，其中難免夾雜一些家中有喪、病之事的人 。民間認為他們身上帶有邪崇 ?；葜輨t稱這些人身上帶有“煨（諱）”另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有，這是一種中國傳統的舊觀念”惠州的跨火之俗“旺火，但主要是為了避邪“火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物”均是中國傳統的避邪之物，惠州民間稱其為，去煨（諱）的專用藥”在出生婚嫁禮儀以及；拜山，祭祀中“它都是人們用以避邪的護身藥”為惠州傳統婚嫁迎親中的必行之俗，新娘子入洞房之前“就先由童男捧蠟燭至洞房安放”此俗惠州最為講究，民謠亦唱云，捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭的意思 ?；蜃罾锩嬷猓鞍戳晳T的做法”要首選童男一人（一般為族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭）“接歸或直接將蠟燭捧至洞房內安放”此為奉子，俗不可耐“以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火“便引來子孫滿堂”朝回門娶親的次日，新娘早起服侍家人，日間迎接串門探訪的親朋鄰里，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘家看望父母，三朝回門”它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀 。如果說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮 。迎親、滯新娘為婚時禮的話，三朝回門便是婚后禮了，三朝回門和古時候的 。風俗有著密切關系”《西陽雜俎》一書在記述南北朝 。風俗時說”婿拜閣（女子住的屋）日：婦家親賓婦女畢集“各以杖‘打婿’為樂，至大委頓者，戲郎婿 。按廣東的舊俗“郎婿回門之時”岳家以盛饌 。待新女婿，岳家的姐妹群起而戲之“或出難題使新郎難堪”或迫新郎跪拜家中諸物，惠州的三朝回門，按惠州的習慣“新人到岳家之后的第一件事”便是拜見岳父母大人“而后逐一拜見族中諸親”在拜見族中的姐妹時 。按照傳統的風俗習慣 。新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，這時姐妹便于一旁起哄“或讓新郎多拜幾次”不讓其起身 。或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神；實際上是戲弄新郎，如新郎不從；眾姐妹就回強行，使新郎不得不從，拜畢 。岳家宴請郎婿，席間“岳丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答”說是測試新郎的才能，實際上是為難新郎 。而那些好事的姐妹，這時便照搬 。的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪，滯新郎；但岳家姐妹的矛頭始終都是直指新郎”大致是對新娘在男家受到戲弄的一種，回敬 。新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗“故禮儀頗為講究”回門時備的禮物“民間謂，帶路雞，這是必備的吉祥之物“如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便 。這些禮物，男家一般都多備一份 。如肉、備兩塊，按俗要回男家一塊“女家接禮后，還要回給男家大桔（吉），除遠道聯姻者外，市內及近郊聯姻，三朝回門一般是岳家請郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐 。然后打點回禮，當日返歸，回禮賓司使中；有岳母所蒸的大紅發糕和紅斂糕“帶路雞”惠州還有新婚一月回門的習俗 ?；囟Y時岳母蒸大籠糕（一中糯米甜糕） 。娘家娘嬸蒸斂糕，喪葬禮俗比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊嚴肅穆，甚至過于繁文縟節，豐其筵席”一些地方至今舊俗猶存，病人臨終之際 。便將事先做好的"，給病人穿上，著壽衣" 。即上身穿六重衣服，下身穿四重褲子 ?？图绎L俗重視送終 。出門在外的千方百計趕回家，以求在臨終前見最后一面;顯得孝順;人斷氣后，馬上燒轎;眷屬、兒女悲哭成叫 。送終”報喪病人斷氣后即刻報喪，孝子往外祖母舅家及親伯叔家報喪，在門前或附近路口還出訃告 。在遺體前掛白布，擺香桌，放靈位牌或遺像 。早晚哭靈，登記親友送來的禮物或，帳布按序掛在孝堂兩旁 。落枕移動遺體“在廳堂地上鋪一白布”將遺體放在上面 。瓦上墊以布制三角枕，日夜派人守候 。擇日定時將遺體入棺叫：每天清晨和傍晚以及親友來吊唁時，喪家女眷在帳內棺旁舉哀 。晚上親友參加孝堂守靈，陪夜”發喪要擇時，常在早晨 。鬧喪，鼓樂喧天，發喪先舉行祭奠，再起柩出殯；講究排場“以顯示兒女孝順”安葬將靈柩放入墓地 。墓地選擇講究 。為什么說三僚村是“風水第一村”？著名的風水大師楊筠松的故鄉位于江西興國縣的三僚村，堪輿文化發祥地”中國風水第一村”傳說唐代楊筠松逃到江西后 。發現了這個人跡罕至、風水上佳之地,地形為盆地，中間有一座長條形的石峰，盆地邊緣有高大的松樹，樹下有圓形巨石，楊筠松認 為整個盆地就像巨大的羅盤 。中間的石峰就像指針，松樹和巨石就好比風水先生的傘和包 裹，這樣的地形自然非常適宜風水先生世代居住，將這里發展為四千六百人口的大村，以風水傳家，大師輩出，72位明師，其中由皇帝封為欽 天監博士的有36位，明十三陵、故宮、天壇、長城幾鎮軍事要塞等建筑，三僚的風水文化史 。源于這位唐末掌管瓊林御庫的金紫光祿大夫楊筠松先生避黃巢之亂，攜御庫秘籍棄職隱居贛南贛縣、興國、于都、寧都開始，唐末客家先民為逃避戰亂 。南遷的第一站是贛州，他們紛紛涌入崇山峻嶺環繞的贛南各地，開荒拓土，而楊筠松的風水術為民間百姓開疆辟地、重建家園服務 。楊筠松的歷史貢獻 。就在于他第一個把皇家風水引入民間為大眾服務，客家先民對風水術的渴求 。不僅為楊筠松總結風水術創造了實踐機會，更為他聚徒傳藝、著書立說帶來便利，楊筠松與弟子曾文辿等人給后世留下《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》、《青囊奧語》、《俯宗本源歌》等數十部皇皇巨著 。系統地闡述了中國風水文化的理論體系和具體的操作方法，形成了影響中國1000多年的風水流派——贛派風水，這也奠定了楊筠松在中國風水文化史上的宗師地位 。