傳統風水水:怎么看待我國傳統的風水玄學 _水

怎么看待我國傳統的風水玄學風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。風水學在長期發展過程中，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。風水是這樣一門藝術，從建筑奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用mgc陽之平衡，風水是中國聞名于世的一大文化現象，風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統。風水學講究的藏風聚水為何意不是藏風聚水，抗風寒能力差，選擇窩形，窩形盆地容易升溫，有溫度肯定舒服，實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。如何選擇、購置房屋，喜愛就是好風水，不是當事人需要的好風水，什么是最好的風水。——最好的風水就是心態平衡？無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水；養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進。——養孩子肯定與風水有關？風水的主觀條件是人的思想基礎。風水的客觀條件是周邊環境；定然影響到孩子的身心成長，風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為。那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征：應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群，本人在現實中找到的事例是。地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水：多從科學角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣。優質的建筑材料克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義。科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc 。現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水。而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸：由于政府機構存在的原因，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，沒有獨立的財政功能基礎。其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構。的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：可以凈化空氣，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎么能固守舊教條呢？服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高。響風水？此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，才會影響風水。比如窗戶只能在哪里，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。臥室內放個浴桶風水有什么不好?物品能放在它應該放的地方，臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，風水的這種替人。也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗，為了將主觀責任歸罪于客觀。潑皮無奈術“如明明是貪污受賄而獲罪”風水術可以定義為。風水術可定義為”這種把主觀責任導演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責任向其它方向推卸。這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來。高原反應嚴重，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，字解釋出來的圍墻院內不能有“就是典型的戲說；不能太大，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地“又源于對日出日落的現象的演譯思考”既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等。源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，源于天寒難敵”西北門、窗禁忌頗多……如此等等；從客觀外部。找原因和答案“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體”自然而然就是犯，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體”石頭、破碎山體。找到一兩處這些特征肯定十分容易。傳統的風水究竟都有哪一些1、風水理論趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易（即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作），儒（主張天不變，道也不變）、道（主張形神合一，以形養神）、釋（主張因果報應和輪回思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早于周易的產生，易的發展促進了風水的發展。天地生萬物，即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。太極生兩儀“兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦，太極即原始狀態”兩儀即天地。四象即太陽，太mgc、少陽、少mgc，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，信息同源，即宇宙統一場，這就是天地人合一。風水者，其大家郭璞如是定義。氣乘風則散，古人聚之使不散“故謂之風水。有勘察之意”有負載之意“引喻為疆土與地道”所以堪輿有相地、占卜的意思；鄭博士認為這個定義很妙“因為堪為天道”堪輿為天地之道，堪輿為體。即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述“《史記》將堪輿家與五行家并行”本有仰觀天象；并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰“堪輿家”民間亦呼之為，堪輿：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家“3、尋龍點穴謂能藏風納氣之穴場最為可貴”但認為風性飄搖“氣若乘風”則氣即隨而游散。氣若遇水”因此為人點葬者，須細察風和水：地理風水中，什么是跑尸地？大地mgc、經絡、穴位、循環說淵源于西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和巖石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。中國古代傳統的風水地理思想與此不同。不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然也是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的mgc 。在這獨特的地理思想之下，大自然的生命在于mgc、陽的結合。mgc、陽是宇宙間最基本的兩種力量。它是深層次的關于物質世界結構的最終原理。《黃帝內經》說：mgc、陽交而不離乎中“天地感而萬物生化“萬物。包含了大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人類智慧圈“中國古代的地理觀念認為。石為山之骨：土為山之肉“水為山之血脈；草木為山之皮毛；皆血脈之貫通也；宋代蔡元定的《發微論》則把構成大地的四種主要元素直接與人體類比。水則人身之血”故為太柔，火則人身之氣：故為太剛“土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，猶合精氣骨肉而為人；無二理也；唐代章貢、卜應天的《雪心賦》說。有百骸九竅，胎息孕育，神變之無窮。古代地理思想中的。自然觀。天人合一。漢代董仲舒提出。中國古代傳統的風水地理思想是怎樣的？大地mgc、經絡、穴位、循環說淵源于西方的地學觀念認為大氣圈、水圈和巖石圈是沒有生命的無機界，只有生物圈和人類智慧圈才是有生命的有機界。但是，中國古代傳統的風水地理思想與此不同。不僅認為人和生物有生命，而且認為天、地、生、人各大系統之間組成一個整體性的大自然也是有循環、輪回、有新陳代謝的系統。同時，把一個相對獨立的生活空間也看成是一個有生命的mgc 。例如，一套住宅、一個村莊、一個城市或都城，甚至整個大地，都可以看成是一個mgc 。在這獨特的地理思想之下，大自然的生命在于mgc、陽的結合。mgc、陽是宇宙間最基本的兩種力量。它是深層次的關于物質世界結構的最終原理。《黃帝內經》說：“mgc、陽交而不離乎中”、“天地感而萬物生化” 。這個“萬物”包含了大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人類智慧圈。它們組成一個mgc 。中國古代的地理觀念認為：這個mgc“石為山之骨；土為山之肉；水為山之血脈；草木為山之皮毛。皆血脈之貫通也。”宋代蔡元定的《發微論》則把構成大地的四種主要元素直接與人體類比，說：“水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地；猶合精氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物，無二理也。”唐代章貢、卜應天的《雪心賦》說：“體賦于人者，有百骸九竅。形著于地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。胎息孕育，神變之無窮。”其次，古代地理思想中的“大地有機”自然觀，還表達了一種“天人合一”的思想。漢代董仲舒提出“人副天數”，認為：“人有360節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。……天以終歲之數成人之身，故小節366，副日數也；大節12分，副月數也；內有5臟，副五行數也；外有4肢，副四時(季)數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂。副mgc陽也。”他又說：“天地之常，一mgc一陽。陽者天之德也，mgc者天之刑也。……天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”因此，“事各順于名，名各順于天，天人之際合而為一。”“道之大源出于天。”這樣，“天地是個大宇宙，人身是個小宇宙”，中國古人就這樣從自身去推測宇宙。《周易》，中所謂“近取諸身，遠取諸物”的說法，也包含著這樣一層意思。風水是迷信嗎？風水不是迷信，能趨吉避兇，從古至今風水是地理勘察學、建筑學、土木工程學、設計與規劃學、生態環境學等一門綜合性的科學。市面上出現了很多為了金錢利益和名譽的假風水師，胡說八道，東扯西拉，真真假假，假假真真。風水中能用的共有幾個向？應該任何方向的都有。當然也可以說大致方向，風水好不好要結合周圍環境來決定朝向。不是什么方向就好。