“道教百字諱秘訣“道士開光經 _道士散花經

據說給關公開光要找道士，在深圳有這樣的地方
深圳不知道，要是你沒找到地方的話，可以過來廣州花都，那有個圓玄道觀。
道士可以開光皮丘
是貔貅吧？皮卡丘也是神獸，但是日本沒有道士。
道士開光與和尚開光哪個好？程序都是一樣的嗎？
需要誰開光要信仰誰，從法力，慈悲與境界上來講，佛家開較好，但也要看光的師傅修行如何，也要看你自己是否有善心，正所謂人善神佛佑。開光程序上不同，用的材料也不同，所念咒語和經文就更不一而同了。
道的東西，佛教可以開光嗎？道教和佛教分家嗎？
佛、道一家，佛、道同源。當然可以互相開光。
道教百字諱秘訣
道教諱字為什么大多是雨字頭
道教稱為云頭，諱與符秘不可分，傳說最早的符乃是天開之時輕氣上騰濁氣下凝，天空中的氣自然凝結成的文字，稱之為云篆。諱字多云頭或與此有關。
靈字的繁體，上面字頭就是雨字頭，代表上天感。
道教的諱字，也叫做密諱，是道教文化中的重要組成部分，它與道教的令牌、法印構成了與其他宗教文化不同的地方。
密諱是道教中諸神的代號，也可以叫做天神的符號，它的書寫和一般的漢字有極大的不同，筆者認為，和佛教的種子字有點相同。
道教密諱接近有三千多個，能收藏豐富并且研究得懂得人在道教中是令人敬重的，而密諱畢竟是神的隱諱名謂，故而在多數流傳的道教經典中很少能夠見得全面。
也有一種說法：道教的密諱功效等同于神明的簽字，畫上了某神的密諱，等同于某神的親點，當然了，這個說法筆者認為還存在一定的存疑。
在筆者的從道經歷中，道教密諱確實用在很多地方，比如畫符、開光、加持等方面，多有用到。由此可見，道教的密諱具有極大的作用，在過去，道士對于密諱是不記載在紙張上的，多數是言傳身教，作為秘法而傳播。
道教的這種神秘文字，由來已久，除了在各個門派內部傳授外，已經很難一窺究竟了，因此，有緣學習得到密諱的諸位道友，可謂福德深厚，當要善用。
西陵道士是現在的哪里？
西陵道士茶歌
編輯討論上傳視頻
《西陵道士茶歌》是唐代著名詩人溫庭筠的作之一，是一首品茶詩，詩，寫西陵道士在山洞里飲茶讀《黃庭經》，神思更接近仙界的情形。
作品名稱
《西陵道士茶歌》
創作年代
晚唐
【“道教百字諱秘訣“道士開光經】作品出處
全唐詩：卷577-32
文學體裁
七言詩
作者
溫庭筠
目錄
1作品原文
2作品注釋
3作品簡析
4作者簡介
作品原文
編輯
西陵道士茶歌
乳竇濺濺通石脈⑴，綠塵愁草春江色⑵ 。
澗花入井水味香⑶，山月當人松影直⑷ 。
仙翁白扇霜鳥翎⑸，拂壇夜讀黃庭經⑹ 。
疏香皓齒有余味⑺，更覺鶴心通杳冥⑻ 。[1]
作品注釋
編輯
⑴乳竇：布滿石鐘乳的洞穴。濺濺：水流貌。石脈：石中流動的水脈。
⑵綠塵：碾成粉末狀的茶葉。愁草：即春草，人見春草而感懷發愁，因此稱春草為愁草但這里的愁草指茶葉。春江色：指茶葉綠如春江水色。
⑶澗花：生長在山澗邊的花草。這句是說，花落入井中連井水也香了。
⑷當人：宜人。直：通“值”，值得欣賞。
⑸仙翁：稱西陵道士。霜鳥：白鳥。翎：鳥的羽毛。這句是說仙翁的白扇用白鳥的羽毛制成。
⑹拂：拂拭。壇：道教進行宗教活動的場所。黃庭經：道教經名，全稱《太上黃庭內景經》、《太上黃庭外景經》，是七言歌訣，講述修煉的道理。
⑺疏香：留存的稀微清香，指茶葉。有余味：味道持久。這句是說茶葉的香味，持久的留在齒頰中。
⑻鶴心：仙心。古稱鶴為“仙禽”，故鶴心猶“仙心” 。杳（音yǎo）冥：幽暗深遠的地方。[2]
作品簡析
編輯
品茶，自古以來，不僅是一種生活藝術，在文人雅士間，更能觸發靈感，創作出絕妙的作品，引人入勝。晚唐文壇奇才溫庭筠也喜好品茶，曾著《采茶錄》一書。他的《西陵道士茶歌》就是這樣一首品茶詩，詩寫西陵道士在山洞里飲茶讀《黃庭經》，神思更接近仙界的情形。[3]
作者簡介
編輯
溫庭筠
溫庭筠像[4]
請點擊輸入圖片描述
（812？～870？）唐代詩人、詞人。本名岐，字飛卿，太原祁（今山西祁縣東南）人。溫彥博裔孫。富有天才，文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而成八韻，所以也有“溫八叉”之稱。然恃才不羈，生活放浪，又好譏刺權貴，多犯忌諱，因薄其有才無行得罪宰相令狐绹，取憎于時，故屢舉進士不第，長被貶抑，終生不得志。公元859年（大中十三年），出為隋縣尉。徐商鎮襄陽，召為巡官，常與段成式、韋蟾等唱和。后來，歸江東，任方城尉。公元866年（咸通七年），徐商知政事，用為國子助教，主持秋試，憫擢寒士。竟流落而終。工詩，與李商隱齊名，時稱“溫李” 。溫庭筠精通音律。其詩辭藻華麗，秾艷精致，內容多寫閨情，僅少數作品對時政有所反映。其詞藝術成就在晚唐諸詞人之上，為“花間派”首要詞人，對詞的發展影響較大。然題材狹窄，多寫婦女離愁別恨之作，簡潔含蓄、情深意遠，但傷之于柔弱秾艷。在詞史上，溫庭筠與韋莊齊名，并稱“溫韋” 。存詞七十余首。后人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。[5]