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恩平風水名山題留:恩平風水四大名墳

生活百科恩平

恩平風水四大名墳多用科學頭腦思維，風水的實質用現代漢語表達就是 。合理利用自然客觀條件和規律；符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯；不存在令人費解的特別神秘風水 。用必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物！符合必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生 。就是壞風水，風水再好 。談不上必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論，是指這些結構和設置必須要：不可缺少，實質意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物，是人類必須，服務于人類，把這些設置換位置也不適合 。比如窗戶只能在哪里：采光效果好，放別的其它位置采光效果差 ?；蚋揪筒徊晒?，比如門進出要順暢、方便：就是再合風水方位理氣規范要件，也只能加重出入活動負擔，其實也就是壞風水，創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢“古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主”現代社會科學技術的進步 。創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水可能，人為風水更優于自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素 。從而更適宜于人類，多從科學、常識方向思考定然有益，寶地處處有 。科學更神奇 。人杰地靈風景美，全世界人跡可及的地方，自有人類以來 。人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用 。其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人，曾經有過生與死考驗，由于風水的差距，已被徹底自然淘汰 。那里為什么留下那么多人口 。那里具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪里的人群得以延續并得到擴漲：農村基本是小氣候地形，這種小塘局中存在著不利于生存的空間，農村的自然篩選，自然淘汰 。極其明顯，地形位置選取不合理 。羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義，沒有地形的合理，所以在這些小環境中，地形選取是第一位的 。如農村的障氣地段建造房屋 。出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上：怎么樣實地察看評估呢 。最簡單的看法就是，上午九、十時后還不干露珠的地段，某地一山區地形 。在北南走向的小河邊：大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住，也據調查了解統計？大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡，還有另外一處也是山區小河水北南走向地形 。目前正重復上述地形所呈現的特征：東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征，最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其余人家基本上都是以小學狀態走向社會，這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬 。便利于農耕及各類事項活動，為什么現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優于東岸；積溫和溫差相對明顯高于東岸，象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別，就不能用簡單一個 。就能概括說明問題的“也不能歸罪于羅盤用錯了”更不可能是 。美觀、舒服才是風水的硬道理 。灶的方位不對，不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水 。遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的 。但富含生活哲理 。與城鎮相比較，農村不同：1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形 。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力 。城市風水，城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境 。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢 。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現在這樣的格局 。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，現在就是歷史傳聞都沒有，不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅 。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模 。沒有現代化的改造力度，所有城鎮只存在死角，城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一 。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果 。人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，城市是人類用生命代價留下的瑰寶 。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡 。恩平錦江國際新城風水好嗎？風水地理中有言，有反水之嫌.，反水即反才風水是真還是假？大家應該都知道，陜西山比較多，剛好我家就住在山下，大概十幾年前，所以這件事是我今年才聽老人講的 。老人告訴我，當時我們村有個建筑師死了，死之前好像托人把自己的墳墓修到山上去了，結果埋了沒多久，離山下最近的地方就開始死人，后來越死越多，那一代年輕人差不多死絕了！死的年輕人全是三隊的 。再加上死的十幾個都是年輕小伙，老人就坐不住了，開始找我們當地的風水先生，風水先生過來一看，就說那個建筑師埋的地方有問題，建筑師的墓剛好埋在兩個龍頭上了，搞清狀況以后，村里就給建筑師的家人打電話，說你們現在立馬把這個墳遷走 。有哪些讓你感覺驚艷的名字？題者所說的峨眉山、五臺山在佛經上有援引不能稱為是有依據，因為四大道場的來由大多是地勢、形狀類似或山中有高僧大德被認定是佛、菩薩的應身，更多的是古往今來各種宗教都認為高山深谷是有靈性所在，所以都在此處修行，而世人信眾需要“神跡”也就慢慢形成了道場、圣地這些地方 。再說說這佛教四大名山的來由 。1、五臺山，《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：東北方有處“名清涼山，現有菩薩 。諸菩薩眾，而演說法，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說”爾時 。世尊復告金剛密跡主言：于南贍部洲(大地)東北方，其國中有山，文殊師利童子游行居住 。為諸眾生于中說法，而五臺山天然的五座山峰鼎立與佛經應和，而且奇峰林立，山水相映是清修不二之選 。所以五臺山就成了文殊菩薩的道場，2、峨眉山，東漢時期的隱士蒲公一次入山采藥 。見一只野鹿，追之絕頂而無蹤，蒲公疑惑不解，特向當時西來華的天竺僧人寶掌請教“寶掌告訴他說”此是普賢瑞相，于末法中守護如來 ?；磺斜娚朊歼@一奇觀與《華嚴經》所記普賢菩薩住地十分相似和吻合“《格薩爾王傳》中說，峨眉山像一頭步履矯健的白色神象，這和普賢菩薩騎象登山創建道場的記載極其吻合，佛經中記載普賢菩薩騎六牙白象 。天上的事物與人間是對應的”天上有普賢菩薩騎六牙白象，人間有普賢菩薩住地峨眉山似白色神象 ?！度A嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場 。九華山稱為地藏菩薩的道場就是因為有僧人地藏在九華山修行而得名，最早記錄新羅僧地藏事跡的歷史文獻是前面提到的《九華山化成寺記》，唐玄宗開元(713—741)末年:曾請僧檀和尚至九華山開演佛法 。廣度男女有情，廢其教，新羅僧金地藏渡海入華“并來至九華山”虔誠行道修習 。當地僧俗根據金地藏生前的事跡與死后的祥瑞，把他神化為佛經所說的地藏菩薩應世，對其住過的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保護，進行供奉“九華山作為地藏菩薩信仰的專門道場宣告開始形成，4、普陀山 。普陀山的名稱，出自佛教《華嚴經》等六十八卷，補坦洛迦"，普陀洛迦"，是梵語的譯音 。意為"，美麗的小白花"，而在普陀山中就有野生的小百花，而且佛教經典認為觀世音菩薩是居住在南方海上叫做:普陀洛珈山;這為普陀山成為觀世音道場提供了最權威的依據;中國四大佛教名山的來由，文殊五臺山、普賢峨眉山都有佛經依據，九華山和普陀山有嗎？首先，題者所說的峨眉山、五臺山在佛經上有援引不能稱為是有依據，因為四大道場的來由大多是地勢、形狀類似或山中有高僧大德被認定是佛、菩薩的應身，更多的是古往今來各種宗教都認為高山深谷是有靈性所在，所以都在此處修行，而世人信眾需要“神跡”來祭祀，以表達崇敬，也就慢慢形成了道場、圣地這些地方 。其次，再說說這佛教四大名山的來由 。1、五臺山，《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山 。從昔以來，諸菩薩眾，于中止住 ?，F有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法” 。《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：“爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那 。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法 。而五臺山天然的五座山峰鼎立與佛經應和，而且奇峰林立，山水相映是清修不二之選，所以五臺山就成了文殊菩薩的道場 。2、峨眉山，據記載，東漢時期的隱士蒲公一次入山采藥，見一只野鹿，“追之絕頂而無蹤”，忽見奇光 。蒲公疑惑不解，特向當時西來華的天竺僧人寶掌請教，寶掌告訴他說：“此是普賢瑞相，于末法中守護如來，現相于此，化利一切眾生 ?！鼻∏?，峨眉這一奇觀與《華嚴經》所記普賢菩薩住地十分相似和吻合 。《格薩爾王傳》中說：峨眉山像一頭步履矯健的白色神象，這和普賢菩薩騎象登山創建道場的記載極其吻合 。佛經中記載普賢菩薩騎六牙白象 。天上的事物與人間是對應的，天上有普賢菩薩騎六牙白象，人間有普賢菩薩住地峨眉山似白色神象 。注:《華嚴經》在東晉時傳入中國，因此自東晉時便開始把峨眉山當作普賢菩薩道場 。3、九華山，九華山稱為地藏菩薩的道場就是因為有僧人地藏在九華山修行而得名 。最早記錄新羅僧地藏事跡的歷史文獻是前面提到的《九華山化成寺記》 。此文載，唐玄宗開元(713—741)末年，“鄉老胡彥”曾請僧檀和尚至九華山開演佛法，廣度男女有情，但為時豪所嫉，官府于是焚其居，廢其教 。當此之時，新羅僧金地藏渡海入華，并來至九華山，就“面陽而寬平”的谷中之地“巖棲澗汲”，虔誠行道修習 。當地僧俗根據金地藏生前的事跡與死后的祥瑞，把他神化為佛經所說的地藏菩薩應世，對其住過的化城寺寺宇文物、肉身塔等加以保護，進行供奉，這樣，至唐憲宗元和年間，(806—820)，九華山作為地藏菩薩信仰的專門道場宣告開始形成 。4、普陀山，普陀山的名稱，出自佛教《華嚴經》等六十八卷，全稱為:"補坦洛迦"、"普陀洛迦"，是梵語的譯音，意為"美麗的小白花"，而在普陀山中就有野生的小百花 。而且佛教經典認為觀世音菩薩是居住在南方海上叫做“普陀洛珈山”的島上，這為普陀山成為觀世音道場提供了最權威的依據 ?！度A嚴經》第六十八卷上說：“...于此南方有山，名普陀洛珈山，彼有菩薩觀自在（觀世音） ?！薄昂Ｉ嫌猩蕉嗍ベt，眾寶所成極清凈 。善財童子...,漸次達行，至于彼山，處處求賢此菩薩 。...巖谷之中,泉流縈映，樹木蓊郁，香草柔軟，觀自在菩薩郁金剛石上結痂蛈坐，無量菩薩皆坐寶石，恭敬圍繞，而為宣說大慈悲法 ?！边@段佛經記錄的是有名的善財童子在普陀洛珈山參拜觀世音菩薩的情景，是普陀山為觀世音道場的佛經依據 。最后，做一些總結 。無論哪一個宗教都需要一個場所去祭祀自己的神，而人們都希望這個地方是神指定的或是神能感應到的地方，所以世界上一些圣地、道場就形成了 。但要是說哪個地方請愿無比靈驗，就看他們信奉神的法力和信眾的愿力 。我可不敢胡亂作評論 。（注：上文中有一些是來自網上，看在不為牟利的份上還請見諒 。）風水名著《地理·人子須知》的寶地例子——榜眼穴0