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送子符道家怎么寫

生活百科

1.道士用的符怎么寫？圖片
道教的符咒，符上的圖畫內容所表達的意思足以令普通人像見到普通學生見到奧數那樣吐血 
內容你可以自己買本符菉書來了解一下←僅限于了解一下而已，除非你能拜得正師學習，那些書上錯了什麼地方你也不知道 
就lz提出的問題，電視裏面經常出現的抓僵尸黃紙朱砂符咒上面，敕令是指禱告于某仙某天兵（說白是命令），告訴他們“本道長是奉哪位上仙命令你們什麼什麼這樣那樣 ”，然后下面接上主持（主事）這道符咒的上仙，沒有寫哪位神仙但是符咒最上頭有3個勾的，就是奉三清之命；如果是捉拿比較厲害的僵尸鬼怪，通常下面還會接上一串擰麻花樣的線條，那是代表“捆仙繩”；然后再下面（也可以說是線條分出的范圍裏面）的內容，則是這道符的主要功能效果等；最下面，則是稱為“符膽”，通常是個“罡”或是“（無法表達，因為是純線條圖畫）”，是支撐整個符咒的靈魂；最后，正統的符咒還要蓋上主事神仙的印章——就如同一紙公文般，沒有蓋章，誰聽你的??？ 
再來是佛教的，最初的符咒是純梵文書寫，傳入中土后與道教符咒結合，兩教相互影響，所以當你在道觀求得一上書某某菩薩、在寺廟求得一怎麼看都和道教符樣式差不多的符時，不用驚訝... 
陰陽道的符咒？大部分是傳承自道教和佛教，還有些“自創的”，意思估計沒多少人知道（廢話） 。

2.道家符圖有哪些
（1)天象符圖
 這類符籙是表述天體運化、陰陽消息的，與天文、星宿、氣象、天時、季節、生態等有關聯 。道教認為，符圖是由天地之元氣凝聚而成，是對宇宙的寫真，通地過它判天地，運陰陽，表述宇宙演衍的圖式 。許多符圖都繪有北斗、南斗、三臺、二十八宿等各種星宿，或是風、雨、雷、電等等圖文，廣泛應用于興云、布雨、起電、招雷、祈晴、祈雨、呼風等宗教儀式中 。
 天象符中最具代表性的是靈寶系列符圖 。所謂“靈寶”，即指宇宙間最原始的能量 ——神和氣 ?！鹅`寶度人上品妙經符圖》卷上曰：“神降為靈，氣聚為寶，神降氣聚，具質成形，無所不生，無所不明，無所不立，無所不成 。”意為神氣之靈寶，總括天地人三才，包容無涯，天地萬物，莫不由之營化 ?！肮势涞酪?，彌綸萬天，范圍十地，推運陰陽，調和寒暑，統行八卦，率御三元，部制鬼神，保育民物 ?！?nbsp;靈寶神氣的真實載體就是日月山川人物鳥獸，符籙則是它的象征圖物 。在靈寶系列符圖中，表現天地人三才演化的象征圖式，以靈寶始青變化圖、碧落空歌圖、大浮黎土圖三道大符最為馳名 。
 《靈寶始青變化圖》，相傳為天真皇人親身體驗了混沌初分陰陽運化的自然元始氣象，用紫書描繪出的第一靈寶符圖 。但它的結構無拘無束，超越了實在物象，線條變化多端，瀟灑自如，生動流暢，顯示出自由奔放的氣韻，浸透著生命與精神的活力，是一幅十分和諧而又充滿生機的宇宙氣象形態圖，表現出“靈寶之氣，變化之象”顯著特征 。此種符圖，主天地萬物和人世間的生養之道，給人、畜、物以生機活力，因而能“保生延年，神氣不散，固全生道也 。佩之則生氣歸身，返老回嬰，應運滅度，身經太陰，帶服始青變化之圖，始青帝君與兆同升，逍遙太空也 ?！闭驗樗翘斓爻跎螒B的象征，所以又是煉功修真的瑰寶，靜觀冥想，體驗天人合一的感應，達到主客一體的境界 。
 《碧落空歌圖》，是一幅天地元氣變化圖，同時表現了天象與人體的關系，也是一幅人體脈絡符圖 。道家認為，宇宙中的靈寶之氣與始青之氣交合，產生碧落之氣；天人同體，先天元始之氣為其共同根源 。碧落之氣在天則聚合成星，凝結為斗；在人則演變為縷脈筋絡，邊貫穿注，如同圓環，“生360脈，360經，360絡，又生眇絡、支絡、絲絡、□絡，大范之氣以為其元，中結此文以成圖 。” 這種天人合一的脈絡圖，更是把人同自然的密切聯系表現得淋漓盡致 。
 《大浮黎土圖》 。浮者，虛浮也，以其虛而不實故曰浮；黎者，黑也，暗然無光之所謂也；“黎土”，乃先天真土之稱，意為宇宙混沌未開之際，浮黎真土遍布太空，歷經數劫，陰陽運化，天地分判，黎土凝結而成世界 。因此天真皇人紫筆定書，“以青為地，黃為文 。赤為界，封此圖為浮黎土者，區貫庶穴之所在也 。中黃太上明梵之氣，回旋流演，以正域內宮闕樓觀之所存 。”在人而言，“此圖主人脾胃，榮養太和”，故可用于養生長命 。
 (2)地象符圖
 地象符圖是道家對山川風水自然環境的理性觀察與神秘體驗相結合，探求天象、山川、建筑、環境與人類生存發展的協調關系與最佳狀態的產物 。道家從萬物有靈的觀念出發，認為山川河流、天地萬物都是有靈感的生命體，由此而繪制成的地象符圖，“一切感到妙應齊備，或天或人，或山或水，或飛或沉，或文或質，皆是真精之信，有字總號為符 ?！币虼?，“受符佩帶，妙氣入身，智慧通達，消災厭惡，精則有微，微則神降，所愿必諧 ?！?見《五岳真形圖記》)
 地象符圖又叫地理符或風水符，被廣泛地運用于環境、建筑、生產、生活的各個領域中，對風水地理學有著深遠的影響 。如《黃石公安宅護符法》所記五岳鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符、武帝應用符，《太上老君混元三部符》中的解穢、安宅、辟火、辟土、止耗、厭怪、辟瘟、田種、利蠶、四季諸符，計有三十九類，皆是由地象符演變而來的風水地理符 。在東方傳統文化之中，自然、環境具有高度的精神象征意義，將“天人合一”“天人感應”等古老的哲學命題引入人類生活，注重在整個自然界與生態環境中尋求有機秩序和普遍和諧，與天地萬物保持親密無間、共生共存關系，從而獲得自身的發展與精神的恬靜，達到天、地、人三才一體共存，即所謂天時、地利、人和的美好境界 。這種人與自然和諧共存的思想，無論過去、現在或未來，都是人類發展模式中的永恒主題 。
 地象符的代表作是魏晉南北朝時就已廣泛流行的《五岳真形圖》 ?！抖葱`寶五岳古真形圖》說：“五岳真形者，山水之象也 。盤屈回轉，陵阜形勢，高下參差，長短卷舒，波流似于奮筆，鋒芒暢乎嶺鶴，云林玄黃，有臺書字之狀 。是以天真道君下觀規矩，擬縱趨向，因如字之韻，隨形而名山焉 ?！贝藞D為道家所看重，在道教符圖占有很重要的地位 ?！侗阕觾绕ゅ谟[》稱：“道家之重者，莫過于三皇內文、五岳真形圖也 ?！?nbsp;道家認為，《五岳真形圖》象征著眾多生靈與仙真，是通神達靈的信物，修真護身的法寶 。正如《洞玄靈寶五岳古真形圖》所說：“子有東岳形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝自；子有南岳圖，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷；子有中岳形，所向惟利，致財巨億，愿愿克合，不勞身力；子有西岳形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神尊奉司迎；子有北岳形，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長享福祿；子盡有五岳形，橫天縱地，彌淪四方，我歡悅，人神攸同 ?！?br/> 《道藏》所收五岳真形圖，除五岳外，還有霍山、□山、廬山、青城四輔，各有真形圖二幅，一幅有文字說明，一幅為列字符圖 。道書稱文者為“上五岳真形”，有文者為“下五岳真形” 。據《洞玄靈寶五岳真形古本真形圖》所言，原本為三色彩圖，“黑色山形，赤色水源，黃點者洞穴口也 。畫小則丘陵微，畫大則隴岫壯，葛洪謂高下隨形，長短取象 ?！钡?，流傳下來的僅黑白刻本，以黑色屈曲的長方形表示山體，黑色山體中的曲線表示水流，空白處是修真隱居的宮觀、洞天 。圖中用文字標明每座山岳的地形、高度、范圍、水源、物產、洞穴、宮觀、交通等 。顯然，這是一種古代山岳的平面圖，具有一定實用價值 。由此而形成地圖學中的一個派別，其地理學和地圖學價值，曾得到國內學者的充分肯定 。日本學者小川琢治教授將《五岳真形圖》中的《東岳真形圖》同現代等高驪繪制的《泰山地形圖》相對照，認為二者很相似(見日本《地學雜志》第258號載小川琢治《近世西洋通以前的支那地圖》) 。 (3)人像符圖
 人像圖又叫做人體符或精氣符，是道家以氣為本的哲學觀念在符籙法術中的運用 ?！皻狻笔侵袊鴤鹘y文化的核心，許多哲學派別都把氣看做人與自然相互交感的介物，實現天人感應的節點 。例如天地人三才學說、金木水火土五行學說等都持有這樣的觀點，道家的天感應論，也是這樣認為的 。葛洪《抱樸子內篇·至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也 。”道教不僅以“氣”為核心建立了自已的哲學觀，并具體運用于氣法丹道、符咒法術中 。煉丹修真，首先要注重人體與天地之氣；書符念咒，也要做到精氣為本，元神為用 ?？傊?，無論內外丹法，符籙禁咒，都必須以氣為核心，做到、天、地人與精、氣、神的相諧和合 。人象符圖正是這種以氣為核心的哲學觀在符圖中的運用 ?！对企牌吆灐贰耙磺腥f物莫不以精氣為用，故二儀三景，皆以氣行乎其中萬物即有，亦以精氣行乎其中也 。是則五行六物，莫不有精氣者也 。以道之精氣，布于簡墨，會物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方 。然此符本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖象符書之異 ?！彼哉f道教符籙特別是人象符人體與氣場的結合，把天地氣場、人體功能、符咒法術等融貫一體，有理有法有訣，使人們可以了解符法的內容，懂得其中的奧秘 。在這方面較有建樹的，主要是宋元時期的凈明派、清微派、天心派和靈寶派等 。《凈明黃素真文》收集了三十一道符，明白表示出都是內氣運行、神化丹凝的修真圖 。
 人象符圖的代表作即為《凈明黃素真文》中的《黃素真文圖》和《五臟真形圖》 ?！饵S素真文》由八十一個符篆組成，明白表示天地梵氣運化、人體吐納之氣的軌跡 。該書卷一說：“凡欲學仙，必知真文 。真文者，天地梵氣也 。”“人之身不得黃素，真文不生，皆天寶、靈寶、神寶之祖氣也 。祖氣結而成字，合而成人 ?！薄罢嫖陌耸蛔终?，脾、腎中氣也 。天地五行，土、水中氣也 。自一至八十一，吐之則見其出出，咽之則見其人，各長三寸，闊三寸也 ?！薄段迮K真形圖》也是修持五臟真形的圖法，持符者按照圖式，精思存想，由精入神，則身神可見，修真有成 。人之五臟，各有其神，“神各有形，霰各有氣，氣者神之本也，形者氣之體，而脾之形寓于；上者之中，此人所以未達其理也 。欲理五臟，先知其神，知其神長生，使之亦有道，，想之亦有法 。”
 此外，還有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助內修煉氣，所用煉氣養神、修真證道的符圖甚多 。神霄派有神光符、陰陽二氣符、九陽氣符、腦符、心符、肝符、脾符、肺符、腎符、精符、血符；清微派有氣宇符、關脈通開符、通真符、服食符、服氣符、明性符、明目符；天心派有三光正氣符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初陽赤輝符化生內景圖、神光無上虛澄內景圖、素華始元內景圖、金光清虛含真內景圖；靈寶派有五芽真文、玉嬰神變符、日魂符、月魂符、天罡正氣符、青帝護神符、赤帝養氣符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十八玉符、二十四真符、十二絡符、八十一品符等等 。
 人象符圖作為天人感應、天人合一的媒介和道與天地、人體的聯系通道，是天地造化、陰陽消息的顯示軌跡及天人合一的全息攝影 。這種以人體精氣神為本的錄之術，將符咒、氣功、丹法融合在一起，內觀修煉外施成符，有一定的效應，因而能在人們的各個生活領域得到廣泛地運用，曾在歷史上產生過較大的社會影響

3.道教符咒怎么寫？
符咒具有化煞、開運、通靈、超神、遣將等作用 ?？梢哉堉T位神靈幫助化煞、消災、解難、招財、求福的方法 。
符咒包括符頭、威儀、入神、符心、布氣、咒語、符膽、符腳等幾部分 。
符咒相當于古時的令牌、兵符等，也相當于印契、憑證等 。
它由多個部分組成，圖樣內容包括: 符頭、威儀、符心、入神、符膽、秘字、符腳等 。程序包括：擇吉時開壇、請神、咒語、法器、畫符、啟靈、送神 。
其過程十分復雜，并且是具有一定資格及經驗的法師才能夠熟練操作的，前提是不能做虧昧良心的事情，一定要誠心向善；而且不是什么災煞都能化解的，有些災煞從表面上來看是化解了，但有可能轉嫁于法師自己的身上，所以有些災煞是不能改的，有可能是逆 。
由符咒的功用來分：
婚姻和合符：鴛鴦和合符、夫妻和合符、合心符、良緣符等
治病用符：治療疑難雜癥等
孕婦符：保胎符、安胎符、治難產符等
財利符：八方招財符、無路運財符、趙玄壇鎮財符等
學業符：文昌符、登科符、科甲符等
事業符：人緣符、事業順暢符、鎮小人符、官位符等
鎮宅符：太上鎮宅符、玉皇鎮宅符、五岳鎮宅符、吉祥鎮宅符等
平安符：避邪符、順利符等
化煞開運符：
許愿求福符：
從使用方法上分：
帶身符：置于所需者身上
化食符：將符令燒化于水中飲用
貼用符：將符令貼于必要之處
浣洗符：將符令燒化于水中擦洗身上
藥引符：將符令燒化配合用藥一起服用
填埋符：將符令埋于指定地點
例如：孩子高考就可以為孩子求一套文昌科甲符、諸事順利符或學業有成符等 。
可消無妄之災、天地人三才之災、化解不吉之煞；可增加助運、改變運氣等 。
各種符咒都有些秘用法，具體事情而論
施用符咒的一般原則
符咒的種類成千上萬，施用的方法舉不勝舉 。例如，施用咒語的方法，有默念、輕聲念、大聲念；有書而或埋或焚，等等 。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，貼于患處；有貼于或放于著怪處；有火化為灰，將灰溶于水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的“吞服”，將符焚燒后的紙灰溶于水中而喝下去的“喝符” 。“喝符”還有熱喝、冷喝等方式 。此外，還有埋于地下，投于水中的，等等 。盡管施用符咒的方法千差萬別，但在施用中都有一些共同的原則必須遵循 。
一、與“氣”配合
畫符需要存思運氣，施用符咒同樣需要用氣配合 。胡孚琛先生在《魏晉神仙道教——抱樸子內篇研究》一書中指出：“道士用咒語禁邪往往要和存思、行氣等法術配合進行，即是說在念咒時要使自己進入氣功功能態，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例 。他說：‘三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣 。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立于虎頭上，因即閉氣，虎即去 。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉氣以刺白虎上”，則亦無所畏 。又法，以左手持刀閉氣，畫地作方，祝曰：恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關 。因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也 ?！?《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也談到，以符咒等法術作法求雨時，以元神運聚自身內五臟之氣，即為五雷 。按五行相生相克之原則，運自己氣海之氣，令金水相生，想水遍滿天地，便能降雨；運自己內氣令金木相克，便能打雷；大怒叱咤雙目，擊打自己心火，便能打閃電：想自身陽氣遍天地，化為大火，燒開氣字，便能達到祈晴的目的 。為使符咒的施用靈驗，即使是最簡單的符咒的施用也應當與氣配合 。像民間秘密宗教皈一道的修持法則中的“念佛方便法門”就如是：如有極忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜間，把手洗干凈，向了西方，或拜一拜，或作一個揖，把兩手合攏來，誠心念“南無阿彌陀佛”六個字，不要記遍數，并不限遍數，只要不快不慢地盡一口氣念下去，氣長一口氣十幾聲也好，氣短一口氣幾聲也好，連念十口氣……照這個法子做起來，也一樣可以修到西方極樂世界去的，因為也是阿彌陀佛四十八個大愿心里的一個愿 。
二、與動作配合
符咒術的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是頂禮膜拜，或以香火供祭就可，而要憑借一定的手段去積極地影響外界 。正因如此，在施用符咒時，往往要采取一定的動作來配合符咒使之作用到被施用了符咒的對象上，這就是所謂的“咒動” 。咒動包括禹步、掐訣、吐唾液、搖頭晃腦等 。
禹步是道士作法時的一種特殊步伐，傳說大禹治水時“屆南海之濱，見馬禁咒，能令大石翻動 。此鳥禁時，常作是步 。禹遂模寫其行，令之入術 。按胡先生在書中的解釋，此句中的“白虎”為道教之“青龍、白虎、朱雀、玄武”類代號，下文中的“白虎”之義同，指方位而言，非真以釵和刀刺虎也 。茲以還，術無不驗 。因禹制作，故曰禹步 。末世以來，好道者眾，求者蜂起，推最初的禹步并不復雜，如葛洪《抱樸子內篇》記載的禹步步法為：
前舉左，右過左，左就右，左過右，右就左 。次舉左，右過左，左就右，如此三步，當滿一丈二尺，后有九跡 ?；蛘呤钦?，右足在前，左足在后，次復前右足，以左足從右足并，是一步也 。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也 。次復前右足，以左足從右足并，是三步也 。如此，禹步之道畢矣 。凡作天下百術，皆宜知禹步 。
到了后來，禹步的形式越來越復雜，不僅步伐有種種講究，而且要不停地念動咒語，存想各種神祗隨步而來，或存想自己足踏星斗，面謁神靈，求神禳災祛禍，保佑平安 ?！侗阕觾绕匪岬降摹叭骄袍E”的禹步法 。是進一步復雜化了的禹步形式 。走禹步本身似乎就是在畫符施符 。
掐訣是施用符咒時應加以配合的一種手勢 。其作用是可通真制邪 ?！短逵駜浴氛f：“捏(也即掐——引者)訣者，所以通真制邪，役將治事各不一 。罡訣有七百余目，今所用者不多 。四維，八方，自四指根逐節數共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宮、三臺，各主其所行之事 。”這就是說，不同的掐訣手勢，在不同的符咒術中具有不同的功用 。如召神要用紫微印這種手勢 。其法為以小指從第四指背過，用中指勾住，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫紋，二、四指伸直 。它象征著握有紫微大印，據說此印可以“指揮一切鬼神及召三十六將”來降伏惡鬼 。又如拘邪指：左手指平伸，然后先攏第四指、小指從四指背入中指，勾掐掌心，大指壓中指，曲轉大指頭壓定二指 。其作用是拘妖邪至壇前或立獄焚邪，多用于驅邪壓煞 。
與念咒相配合的動作中有一種被稱之為“按山源”的非掐訣手勢值得一提 。這是一種念某些咒語時須配合做的動作之一 。方法是以手指壓按鼻端下、兩鼻孔之間處 。古人認為此動作有驅邪鎮鬼的作用 ?！对企牌吆灐肪硭牧睹匾E法·遏邪大祝第九》就談到：“……又叩齒三通，乃開目 。徐去左手按山源則鬼井閉門……鼻下山源，是我一身之靈津，真邪之通府 。背真者所以生邪氣，為真者所以遏萬邪，在我運攝之爾，故吉兇兆焉 。”
三、與“咒物”配合
施用符咒不僅要與“氣”與動作配合，還要配合以一定的物品，使施用的符咒有所憑依 。比如漢族和一些少數民族往往在刀劍上刻上或寫上咒語，或是面對刀劍念咒燒符畫符，認為只有這樣刀劍才會具有鎮妖避邪的力量 。此時的刀劍已相當于符咒本身 。
施用符咒時要配合以一定的物品的特點，更突出地體現在詛咒厭勝上 。詛咒厭勝的巫術原理是交感巫術(感應律)和模仿巫術(象征律) 。交感巫術認為，類似物可以治病，如紅色的植物可以治血疾，黃色的植物可以治黃疸病等 。又認為人體的任何部分都可以與全身發生感應作用，脫離人體的頭發、指甲等，只要巫師施以詛咒術，都可以使人中邪、得病，甚至死亡 。模仿巫術認為，將某人接觸過的東西施之以詛咒術，就可以作用于此人 ?；驅⒁荒九枷笳髂橙?，用針戳此木偶，就等于殺傷了此人 。電影《大紅燈籠高高掛》中的那位年輕傭人所用的就是此術，只不過他所用的偶像是布偶而非木偶 ?！都t樓夢》第二十五回，寫馬道婆向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教把他二人的年庚寫在上面；又找了一張藍紙鉸了五個青面；并在一處，拿針釘了 。叫趙姨娘將兩個紙人一并五個鬼都掖在他們各人的床上就完了 。說她只在家里作法，自有效驗 。這里所用的偶則是紙偶 。
詛咒配以咒物之術不僅在漢族中盛行，在一些少數民族中也盛行 。例如，佤族過去在發生械斗時，為咒死敵方，要從敵方的房頭上偷一把茅草回來進行詛咒 。傣族過去為咒死對方，則從對方偷取腳印、頭發或衣服碎片并剪一紙人一起進行詛咒后，放在對方竹樓下，或偷對方的指甲并剪紙人用鐵釘釘上 。彝族過去咒人時用一草人代替，用刀把草人砍碎，便認為是把敵人砍碎 。或將一把草和一只雞捆在一起，巫師把和草捆在一起的雞拿在手中，口念“咒人經”，詛咒被咒之人像雞一樣死去 。念完經后，由家人把雞打死，煮熟食之 。然后由巫師扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人 。
四、各種禁忌
施用符咒并非一件簡單隨便之事，它往往有各種嚴格的禁忌規定，決不可越雷池一步 。若有違犯，符咒必不靈驗 。
(一)齋戒沐浴
施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好潔凈，所以祈請神靈而帶著滿身塵土，或嘴里手上不干凈是萬萬不行的 。因此，比較正規的施用符咒，首先要靜心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日煉真，仙人輔己，玉女佐形，二十八宿，與吾合并，千邪萬穢，逐氣而清”之類的凈身咒 。
有的齋戒沐浴只消在施行符咒術之前或之時進行便可，有的則要在施行符咒術的幾天前就要開始進行 ?！侗阕印さ巧妗肪陀涊d了帶升山符前要齋戒七天的做法：“凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶升山符出門，作周身三五法 ?！痹凇兜啦亍返囊恍┙浳闹?，有關施用符咒術前需齋戒沐浴的規定也不少，這些經文中明確規定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云 。
(二)施用符咒的等級
很多符咒的施用有嚴格的等級規定，什么人佩什么樣的符，念什么樣的咒都必須認真遵守 。比如護身符雖為最常見之符，但各種人所佩戴的護身符卻有各不相同 。敦煌遺書斯二四九八卷中就記載了不同身份的三種人所佩戴的三種不同的護身符：
(三)施用符咒的道德要求
道德修養的好壞對施用符咒是否靈驗具有不可忽視的作用 。一些道教經典中每每強調施行符咒者要“氣清心正”，叫亍善積德”，只有如此，施用的符咒才能靈驗 。否則，無此功德，雖用符念咒也始終無驗 。若想假借符咒行“不仁不義”之事，符咒不但不靈驗，還會置這種人于死地 。反之，符咒難犯品行端正之人 ?！短綇V記》和《拍案驚奇》各有一段故事旨在說明這些道理 ?！短綇V記》中的故事講道：唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人 。太宗令于飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生 。帝以告太常少卿傅奕 。奕日，此邪法也 。臣聞邪不犯正，若使咒臣，必不能行 。帝召僧咒奕，奕對之無所覺 。須臾，胡僧忽然后自倒，若為所擊，便不復蘇矣 。
《拍案驚奇》卷一七“西山觀設篆度亡魂，開封府備棺追活命”中講了這樣一件事：符篆這家，時時有人習學，頗有高妙的在內 。卻有一件作怪：學了這家術法，一些也胡亂做事不得了 。盡有奉持不謹，反取其禍的 。宋時乾道年間，福建福州有個太常少卿任文薦的長子，叫做任道元 。少年慕道，從個師父，是歐陽文彬，傳授五雷天心正法，建壇在家，與人行持，甚著效驗……后來少卿已沒，道元襲了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相約糾眾，在于張道者庵內，啟建黃策大醮一壇，禮請任道元為高功，主持壇事 。那日觀看的人，何止挨山塞海 。內中有兩個女子，雙鬟高髻，并肩而立，豐神綽約，宛然并蒂芙蓉 。任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那里還顧什么醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道：“兩位小娘子請穩便，到里面來看一看 ?！眱膳溃骸岸嘀x法師 ?！闭p移蓮步，走進門來，道元目不轉睛，看上看下，口里謅道：“小娘子提起了鑭裙 ?！鄙w是福建人叫女子抹胸做鑭裙，提起了，是要摸她雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話 。內中一女子正色道：“法師做醮，如何卻說恁地話?”拉了同伴，轉身便走 。道元又笑道：“即來看法事，便與高功法師結個緣何妨!”兩女耳根通紅，口里喃喃微罵而去 。待得醮事畢，道元便覺左耳后邊有些作癢，又帶些疼痛 。叫家人看看，只見一個紅蓓蕾，如粟粒大，將指頭按去，痛不可忍 。
次日歸家，情緒不樂 。隔數日……道元是夜夢見神將手持鐵鞭來追逐，道元驚惶奔走，神將趕來，環繞所居九仙山下一匝，被他趕著，一鞭打在腦后，猛然驚覺 。自此瘡越加大了，頭脹如栲栳 。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之狀 。得到二十日將滿，梁鯤(道元妻侄——引者注)在家，夢見神將對他道：“汝到五更初，急到任家，看吾撲道元 ?！宾H驚起，忙到任家來 。道元一見哭道：“相見只有此一會了 。”披衣要下床來，忽然跌倒 。七八個家人共扶起來，暗中恰像一只大手拽出，撲在地上 。仔細看看，已此無氣了……
這則故事，雖帶有明顯的因果報應思想，但從中也足以看出施用符咒術與道德修養的重要關系 。
 (四)念咒不可有絲毫差錯
念誦咒語必須心誠，熟練 。由于咒語具有一種神秘的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖 。我國古書中對念咒常有“心要誠，念要熟”、“宜正心誠意，一氣呵成”等語 。假若念咒語念錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前后／幀序念顛倒了，那么，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍 ?！杜陌阁@奇》卷三一中的“侯道士因術成奸”對此便下了很好的注解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟 。不上一月，其術已成 。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵 。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從 。于是收好些鄉里少年勇悍的為將卒，欲舉事 。后因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵 。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了 。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主 。自恃其眾，是秋率領了人，在并州大谷地方搶劫 。恰好并州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重 。侯元急了，施符念咒，一毫不靈，被斬于陣，黨與遂散 。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的“漸漸遺忘”，也是不可忽視的重要因素 。
 (五)用符有時間禁忌
畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌 。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事 。比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事 。安時用紅紙書寫太歲符，擇于正月中吉日吉時安之于家中 。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成兇星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害 。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶并用的 。張天師祛病符法，則是按農歷的日期用之 。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟 。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味 。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈 。畫符，吞一道，門上貼一道，吉 。
此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌 。由于祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神圣的性質 。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗 。
食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西 。比如羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害于念咒者本身 。