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地理風水卦爻與度數:風水中“六爻”與“五行”如何對應？

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風水中“六爻”與“五行”如何對應？用八卦六爻理論判斷風水，需要將一個風水局的飛星與朝向相結合，飛星所在卦位為上掛，朝向方位為下卦 。每一爻都分屬不同的地支和六親 。由地支可以得出方位，由六親可以得出不同方位與風水局的生克關系 。火地晉”其六爻為巳火，巳屬東南，火克金，是為官鬼，由此可知東南方為這一風水局中的，官位“如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流”而形成合局，此方位的主人升官進職的可能性就會很大，但如果此方向上山峰破敗、水路反弓，而成破局之象 。那么此局中，此方位的主人便會有官災疾病，用六爻理斷風水，必須熟記六爻中每一卦對應的地支和五行 。才能準確地判斷各方位的生克關系，才能準確地進行調理工作，六爻與地支五行的對應順序由下爻開始，依次向上 。乾卦為內卦時，中爻為申金，上交為戌土，上爻為申金，為外卦時，下爻為戌土；中爻為子水，下爻為子水 。中爻為寅木，中爻為申金，上爻為戌土，下爻為丑土 。離卦為內卦時，中爻為丑土，中爻為未土，下爻為未土 。上爻為卯木，兌卦為內卦時，中爻為卯木，上爻為丑土，為外卦時 。地理風水常用術語都有哪些一、天門地戶：西北為天門，東南為地戶 。乾為天門，西南為人門，東北為鬼門 。西北立龍、飛翼之抽象天門，東南伏漏、石竇象地戶 。以龍的姿勢比喻山川形勢 。有回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍等九種 。九星：山川的九種形狀名稱，分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼 。大游年歌中有其五行和吉兇含義（請參考《陽宅十書》） 。三、五岳五星：地上五岳皆對天上五星 。金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星頭平而生浪；火星頭尖而足闊；土星頭平而體壯 。各有吉兇含義要領 。五岳就是：東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山、北岳恒山 。四、喝形：憑直覺感受將山川形狀比喻成生肖動物 。獅、象、龜、蛇、風等 。是形法對自然界形勢觀察的方法，以便判斷吉兇 。五、龍虎：龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，白虎馴服 。六、明堂：原來是帝王宣明政教的地方，風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所 。龍虎心里是中明堂，或稱內明堂 。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳 。相地就是要選好明堂 。達到趨吉避兇之目的 。穴前近而小路高出明堂的坡地，好象貴人辦公的書桌，如果上面有文房四寶矗立，就更加吉利 。出官出貴 。穴前遠方高大秀麗之山，如賓主相對，成天然朝拱的形狀，劉基說：點穴先須要識朝“朝山不識術非高，九、神座 。穴前流水去處的一座大山”水口一山如虎臥 ?；仡^不許眾人過：高昂切斷水難流“水口問兩山對等，賓要有情主要真 。定知此地欠緣因 。問君何者為父母，穴后巍峨聳一山，兒孫赴舉不空還”十三、少祖：近穴之山 。此山吉兇最相關，開睜展翅為祥瑞，穴后櫬托之山：用作穴枕 。樂山有梅樂、借樂和虛樂三格：又有左、中、長、高、低、多等格“便為吉格，十五、官鬼禽曜穴的四周發出的余山之氣 。屬砂類四星”無官不貴，十六、孤峰，穴前的孤獨朝山，十七、形勢即地形與地勢，千尺為勢：百尺為形，形是近觀，勢是遠景，有勢而后有形 。有形而后見勢：形于內勢于外 。勢粗形細，勢是起伏的群峰 。形是單座的山巒，形如樓臺門第 。住形為未 。前后左右稱為四勢，山水應案謂之三形，十八、左輔右弼，在穴的左右夾對的山，要高低大小遠近相稱，這些山能對穴起到輔弼護從作用，又在陽宅內外的游年變爻中，氣口左右也稱左輔右弼，吉兇不定 。十九、平洋，乎坦有水的地形 。也指平原地區：風水認為，山地要立著看，平洋要倒著看 。平洋最宜逆水砂，看平洋吉兇較繁難，更須細心推測，二十、水到局來水進入明堂 。臨近穴前：環抱有情為吉，水口是水流的去處，水口砂是水口兩岸之山，水口無砂，水勢直棄而瀉不吉 。水口處應有密集之山，如犬牙相錯 。重更迂回數十里，步步回頭不肯離去才是大吉 。若是華表、捍門、羅星、北辰則更好：山管人丁水管財，山水環顧有情，建宅時先設圍墻，房屋四周無出路 。房屋四周皆為水，口訣說 。其名喚作囚，運旺之時才一發，運衰之日萬般休，吊角挨邊猶自可 。居中作穴更堪愁，時師莫說棋盤上 。下著將軍禍到頭，立穴放棺的方法：要因自然之勢“前后左右合乎天然，即門、主、灶，即門、灶、巷、路、廁、磨，當今應注意電桿、天線等等 。二十六、穴名，有鳳凰展翅穴 。有嫦娥奔月穴等名目”都是形法根據山形水態而為其命名的：即古代城池四面八方之門：又稱作水口 。今日陽宅實指大門之處：是根據玄空飛星中三元九運入中的情況來計算的：的關系 。一運一白水星入中，向星為五，往后不管何星入中，現把二十四山向的地運長短，地運一百年 。乾山巽向，辰山戍向，辛山乙向，乙山辛向，甲山庚向，丑山未向，勾搭小地的地運，真正的龍脈大地，如北京的風水，只少也有500年以上的地運 。凡建房下葬，立定山向，或上山下水，其作用都只在地運所主之年限內，超出此年限，向星即入囚，居室即衰敗，墓葬則失靈 。風水學中的立極就是以哪里為原點，進行宅舍布局和堪察斷事 。一物一太極 。飛線定中宮”稱呼雖異，意圖相同 。傳統風水學是以“院心”宅心”也就是放置羅盤的地點 。如果是陰基風水，一般將羅盤放到墓穴的中心 。但這在風水實踐中，運用這一理論方法，其預測常常是不準確的，也是不符合風水原理的 。風水首先是為人服務的，必須應以人為本才合乎情理 。組合成的風水格局之吉兇，也應該是以人為中心點來論，才符合易理和常理 。衛星接收天線，天線的頂端就是焦點，焦點的位置如放置不對，那就不能取得收視效果 。無論砂水格局多么完好，如果點穴不準確的話，則就前功盡棄了 。這個穴就是立極點 。在陰基風水中，必須以棺木、骨灰盒或金罐的中心點（即死人的胸口位置為中心點）為立極點來考察周圍砂水的吉兇組合；在陽宅風水中，必須以人活動時間最長的位置為中心點，即以睡床或辦公桌近身一邊來考察陽宅風水的吉兇 ?？疾齑笮推髽I的運氣必須以“財務室”考察中小型酒吧、飯店的運氣以“收銀臺”預測董事長或總經理的個人運氣，辦公桌椅的交界處”為立極點 。我們在進行風水堪察中，必須牢記以“必須以人活動時間最長的那個位置為標準原點，其堪察就會少成多敗 。二、坐向坐向也稱山向 。一般農村正屋均有大門，以大門為向 。城市單元樓房住宅中，開在樓梯口中的門，根本不算正門，所以城市住宅以陽定向，1、背山面海的房屋應以海的一面為向，背山的一面為坐 。背山面湖，背山面江也一樣 。2、以明堂為向，即房屋前邊的開闊地、廣場、花園等等 。3、如房屋四周不見山水明堂，那就以陽光多的一面為向，即以窗戶最多的一面為向 。羅盤簡述羅盤也稱作羅經，最初做風水，只是看形勢而定吉兇 。理氣派的興起，使羅盤由簡單到復雜，各種術數派都將自己的理論列于羅盤上 。最初使用的羅盤，只是八卦和二十四山，楊公及其弟子創正針、中針和縫針三合式羅盤，沈氏將三合、三元兩盤有機地結合起來，則形成了綜合盤 。除此還有八宅盤、奇門盤、命理盤、六壬盤等等，羅盤除了天池指南針外，其它地方不得有任何鐵釘和吸磁的東西，不用時應遠離金屬器皿存放 。正針二十四山盤，也叫地盤 。則為二十四山的子午方向，是正南正北方向，這是每個羅盤必備的一層 。主要是為了將宇宙和山川的各種能量（地氣）合理的分配并且集中調動起來，要利用地形地貌集中這些能量達到某一位置，就離不開砂水的組合配置，不同的砂水組合，其能量的分配和集中點是絕對不相同的 。砂和水是對各種能量起反射、折射、阻隔和增強或減弱等作用，其最根本的作用是“功能是不同的”的界氣功能主要表現在直接的阻隔作用上“的界氣功能主要表現在將地氣同化的作用上“我們明白了上述砂水的不同界氣功能后“就可以對任何事物進行砂水的辨認和區分”一、道路鑒別“關于道路究竟是”歷來有所爭議“一般風水書中都沒有具體指明”在城市為水，在農村為砂，另一邊無房子是砂“如兩邊都有房子才是水”在風水實踐中；都是經不住實踐的檢驗的：水，鑒別原理的，通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子“還是一邊有房子”都不是鑒別道路砂水屬性的根據 。只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而如果人流量很小的道路就是砂，在一個僅在50口人的小村莊中，這50個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水 。而各家各戶大門外的道路就是砂“在城市中”一個居民小區的公共街道就是水，而如果是一排房子與另一排房子之間的小巷，但小區中樓房與樓房之間的空地則為水，即使穿過城市中心，也是砂，門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水；如果門窗長年關閉不用，類似于墻壁 。電視機、電腦、音響為砂，電冰箱、空調為水 。電話機、洗衣機等，因為其能量微小，一般不足以影響人事 。但電話應該屬砂：洗衣機應該屬水；或特殊環境下，微小的物件也會影響人事的吉兇，比如一雙舊鞋、一個酒瓶、一張書畫、一塊鐵器等等特殊情況下 。這些小物件也會隱藏一些惡劣的信息磁場，所有的樹木都是砂，不分陰樹和陽樹，作用上略有程度大小之分罷了，家具一般以砂看待，不像電器一類“自己就產生能量”如果家具放在原點與兇水的中間：則可以起到一定的調理解災作用，即只能降低兇水對人的影響程度，可以起到阻隔作用，六、廚灶，但廚房中的自來水龍頭，不論有蓋無蓋的廁所 。包括衛生間、化糞池、糞坑等都是水：所有的地下坑道都是水，所有的山溝都屬于水：無論有真水與否，無真水的能量?。核械碾姉U、水塔等都屬于砂：但有電流通過的電桿能量較大 。其電線通過的越多 。其砂的屬性越強，其能量也就越大 。如平行通過的電線沒有打結纏繞：變壓器為能量很大的砂，普通印刷品的字畫，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大，屬砂、屬水 。要看其字畫內容而定 。如字畫中屬水性性質的事物多：水，所有的動物工藝品，砂“但能量較小 。十三、墻壁房子或院墻的墻壁：只有這樣才能做到每斷必準，所選地址必定吉祥 。就是指陽宅從建宅之日起（陰宅指下葬之日起），其各個方位上的砂水吉兇應期，應事的砂水距離越遠 。東方有高大山峰距墳約500米 。那么該墳之后人老大在該墳建造后約10年左右會發富 。陽宅流年斷法陽宅風水的流年吉兇斷法是我多年實踐經驗的結晶，流年斷法與應期斷法血肉相連，是風水學中秘而不宣的內容 。一般書中所售的風水書籍都是些只“許多人苦研一生也不會真正看風水，會不會看風水，主要是看你斷的準不準，過去、現在、將來、能夠和盤托出，單一事物在二十四山方位上對環境的吉兇影響——這里指在二十四山方位上有某物，就會在某特點的流年發生某些特定的事情 。一、山所在方位：子山主男mgc好賭，但能發財 。寅山主出醫師僧道或星相之人，卯山主能發血光之財，也主男子mgc亂 。辰山主發財，也主出不正派之人 。午山主破財，事業發展受阻礙 。人丁行為不正 。申山主發財，女兒漂亮美麗 。酉山主口舌官非，血光之災 。亥山主子女不成器 。甲山主發財 。乙山主出文人或文官 。丙山主子女患眼病，破耗錢財 。丁山家中有人常年患病 。辛山主家人易患肝肺之疾 。女人當家 。乾山主老人壽短，家長不主事 。坤山主婦女健康能干，艮山主難生難養男孩，破財 。巽山主婦女把持家政，二、水所在方位：子水主破財耗財 。卯水主發富而難得子 。辰水主女人有病或mgc 。巳水主女人從妓或邪道 。末水主出盜賊 。申水主女兒mgc或夭亡 。但人丁mgc易破家 。戍水主易出犯法牢獄之人 。甲水主貧窮 。乙水主mgc亂，丙水主發財 。丁水出主文人才子 。庚水主出軍人當官 。辛水主富貴，壬水主貧窮破財 。癸水主婦女不易生育 。乾水主出文人，坤水主婦女mgc亂或疾病纏身 。艮水主人聰明，并能發財 。羅盤的周天度數是126度，（東偏南36度，即辰偏南第7爻），請問屬什么卦爻？首卦從乾布就是人元周易卦以雷風火地澤天水山加于后天卦位之上主要用于相墓上首卦從艮布就是天元連山卦是推步周天三百六十五度復卦起于虛剝卦終于危陽根據三百六十爻推排象吉兇審其有用之爻而坐之 首卦從坤布就是地元歸藏卦以二十四爻司二十四氣如冬至在坎故坎六爻居冬至以管六氣春分在震……師傅好！本人是一位地理風水愛好者，想借助這個平臺請問三句話： 1,穿山首卦從乾布 。2透地首卦從良首卦從乾布就是人元周易卦以雷風火地澤天水山加于后天卦位之上主要用于相墓上首卦從艮布就是天元連山卦是推步周天三百六十五度復卦起于虛剝卦終于危陽根據三百六十爻推排象吉兇審其有用之爻而坐之 首卦從坤布就是地元歸藏卦以二十四爻司二十四氣如冬至在坎故坎六爻居冬至以管六氣春分在震……羅盤上怎樣分爻一般人用羅盤，是羅盤上一周天分成六十四個易卦的一層 。一般的成卦是由兩個三畫的原卦相疊而成的，在下的叫地卦 。地卦包括初爻、二爻和三爻；天卦包括四爻、五爻和上爻 。一長畫（―）代表陽爻，兩短畫（--）代表陰爻 。一個易卦只占了一周天的六十四分之一的度數，在羅盤上看，就是把一個圓圈分成六十四個等分的方格，每一個方格代表一卦 。而每一卦的六爻是如何分布的呢？一周天就有六十四卦，每一卦有六爻，合共384爻了 。在羅盤上這六爻也被分成六個小方格 。是從最下面的初爻到最上面的上爻排列，而羅盤上一卦里的六爻，羅盤上的六爻，排列的方式有順時針的，也有逆時針的兩種 。羅盤上的六爻排列是順是逆，由上卦的洛書數來決定 。先天卦配洛書數，結果是乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一 。六十四卦六爻與地支五行風水之間有怎么的對應關系六爻納支，納子水，丑土，已火，未土，申金，亥水 。說說你對卦和爻的關系的理解，原創最好八卦：它最早見載于＜周易＞，相傳為伏羲所創，八卦的產生，易有太極“是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業，意思是說”天地未形成之前的宇宙處于一種無邊無際的元氣狀態（即太極），天地萬物都是由它演化而來的，太極的演化是元氣的分離，清陽者上升為天，天為陽，陰陽（即兩儀）分成四象，四象是指在兩儀一奇一偶的基礎上復生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就產生第三爻，以陰陽三爻錯綜排列得八種卦形，叫做八卦，八卦相重生出六十四卦三百八十四多 。人們以此可斷吉兇，趨吉避兇就可以成就偉大的事業，八卦在創作之初就與天文歷法有著緊密的聯系 。八卦的四象表示四季，春夏秋冬分別以少陽、老陽、少陰、老陰代之 。歷史上曾有把六十四卦三百八十四爻用來紀日的記載 。八卦本身也可以進行排序，并組成八卦圖，用以表示方位，預測過去和未來的吉兇禍福，八卦和神秘性在于它有著豐富的數學內涵和哲學淵源 。八卦的每一卦形象征或代表著某種自然物或社會現象，兌為澤（沼澤），這被稱為卦象，卦象可以象征一切事物，以之象動物，則乾為馬，坤為牛，坎為豕，艮為狗，巽為雞，兌為羊，以之象人體，坤為腹，巽為股，到萬物，就是各種自然現象和人事現象，《周易》是儒家重要經典之一 。是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，又稱《易經》 。包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（）,構成八卦，坤,艮，兌、巽，八卦再重疊起來，構成六十四卦 。每卦均有六爻，經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分，卦辭是解釋全卦的含義 。爻辭是解釋每一爻的意義 。《易經》分為上下兩篇，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變，《周易》的起源為河圖、洛書，傳說遠古時代 。黃河出現了背上畫有圖形的龍馬 。洛水出現了背上有文字的靈龜，圣人依此制定出八卦，周文王寫下了六十四卦的卦辭 。圣人孔子著了《易傳》，周易" 。指周代;是變化的意思;按照古書記載;易有"，《連山》、《歸藏》、《周易》;春秋時代;《周易》作為占筮書流行 。不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，便出現了《易傳》七種十篇，后來《易傳》被編入《易經》;就成了我們今天所見到的《周易》;《周易》這部書 。講的是理、象、數、占，好象是專論陰陽八卦的著作，它論述的核心問題，是運用一分為二、對立與統一的宇宙觀 。唯物主義和辯證法的方mgc，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則，并運用這一世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息，《周易》內容十分豐富，下講地理，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，真是包羅萬象，《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎，《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的、潛藏的、以及過去、現在和未來的信息 。同時還有預測信息的寶貴方法 ?！吨芤住分校\用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照 。他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法 。但周易列為經書,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作為占卜的書,因孔子只從哲理理解易,基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創造的,基本與周易無聯系. 4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會有實踐意義,5.占卜者依然把周易列為占經是因周易還沒有把易的基本原理拋棄,而其他易經已失傳了. 《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系 ?！吨芤住芬粫小兑捉洝泛鸵讉鲀刹糠炙鶚嫵?，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作 。《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的 。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律 ?！兑讉鳌穭t是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍 ?！吨芤住窔v經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中 。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物 。中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的 ?！吨芤住肥俏覈糯恐笇藗冋J識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成 。歷代有多種各有一定道理的解說，《周易》者“日月之道普照周天，陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象：在其內部同時存兩種相反的屬性“處個不斷的變化之中”其運動是以彼此消長的形式進行的：此進彼退的動態平衡狀態之中，保持著事物的正常發展變化態勢，陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想；《周易》的主旨 。就在于指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態平衡，在《易經》中 。爻是組成卦的基本單位，－－’稱作陰爻，由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合“進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號”卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列 。是《易經》的基本組成單位：八個卦的統稱，是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，是故易有太極：是生兩儀．兩儀生四象“四象生八卦，也叫經卦或單卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生了六十四卦：六十四卦分別由六個爻組成“也叫別卦或重卦 。