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看看---關于算命

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 高允幾于知易矣 。易曰："其出入以度入聲外內，句使知懼 。”故圣人之作易也，使人度也，使人懼也；使人品也，即使入學也 。子曰："不占而已矣 。”謂不學也 。拓拔丕從劉絜而欲謀篡，夢登白臺，四顧不見人，使董道秀筮之，而道秀曰："吉 。”此以占為占，而不知以學為占也 。允曰："亢龍有悔，高而無民，不可以不戒 。”此以學為占，而不于得失之外言吉兇也 。天下無所謂吉，得之謂也，無所謂兇，失之謂也，無所謂得失，善不善之謂也 。然而圣人作易以前民用者，兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時位變遷而爭之于毫末，思慮窮，而易以何思何慮之妙用，折中以協乎貞，則易之所以神，而筮之所以不可廢也 。若夫臣之思，子之孝，義之必為，利之必去，昭然揭日月于中天，非偶然朽骨枯莖、乘不誠不道者之私以妄動，任術士之妄，謂之吉而遽信為吉，以禍天下而自戕者，所可竊以億中也 。然而易亦未嘗絕小人而不正告之也，通其義，裁之以理，使小人亦知懼焉 。夫小人之為不善，行且為天下憂，故易不為小人謀，而為天下憂，懲小人之妄而使之戢，則禍亂不作，故大義所垂以遏小人之惡者，亦昭著而不隱 。嗚呼！知此者鮮矣，而高允能知焉，不亦善乎！朱子乃謂易但為筮卜之書，非學者所宜學，何其言之似王安石，而顧出允下也！
"易經”不是用來算命的工具哈，而是闡述自然規律，教人趨吉避兇的行動指南 。至于抽簽的玩意兒，只不過假托易經而用來協調雙方的一種手段罷了 。

看看---關于算命

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看你還信算命的不信了
 
 
 
 
 
硬著頭皮 譯
 
 
高允差不多通曉《易經》了 。已經說："其出入以度外內，使知懼 。”因此圣人怍《易》，就是要讓人們衡量自己，對自己的錯誤感到恐懼 。讓人占，其實就是讓人學習 。子曰：”不占而已矣 。"意思就是說不衡量自己就不知道自己的對錯，不知道自己的對錯，就沒辦法學習進步 。拓拔丕跟隨劉契準備篡權的時候，夢見登上白臺，四顧周圍看不見人，就讓董道秀占卜，董道秀說："吉 。”這就是以占卜來預測吉兇，而不知道應該用學識來預測 。高允說”亢龍有悔，高高在上會失去民心，不能不引以為戒 。"這才是通過學識來預測，而不是在得失之外談論吉兇 。
天下無所謂吉，得到就是吉 。無所謂兇，失去就是兇 。無所謂得失，好與不好就是得與失 。然而圣人怍《易經》以作為人們行動之前的指導標準，（下面一段看不懂了，"兩”可能是易學中的陰陽？有點兒玄，只有想船山先生這樣精通易學的人才能明白吧，反正像我這樣不學無實的人是看不懂了，這個兩從前文有得不到什么啟示，從后文上看，這個兩似乎又代表的是兩個人或兩個勢力，但兩俱仁而有不廣又無法解釋，只能暫且放置一邊，原句抄下）兩俱仁而有不廣，兩俱義而有不精，時勢變遷人們在微小的問題上產生紛爭的時候，找不到好的辦法，就利用《易經》的指導思想來折中使雙方能夠和諧相處，這就是《易經》之所以神妙，而占卜之所以不能廢除的原因（雙方爭執不下的時候，抽簽吧，就和諧了） 。像臣子的衷心，兒子的孝心，符合大義的事情一定要做，滿足個人私利的心思必須丟棄，昭然如日月中天，這并不是有不誠不道的私心的人用朽骨枯莖占卜，聽信術士的妄言，說吉就信以為吉，禍害天下最后害死了自己的人所可以竊｛易經）而預測準確的 。
【看看---關于算命】然而《易經》也并未拒絕小人而不正告之，讓他們通曉大義，用道理衡量自己，使小人也知道害怕 。小人做出不好的事情，講會使天下憂，所以《易經》不是為小人而怍，而是為天下的憂患而怍，警告小人的歪心邪念而讓使其約束自己的行為，這樣就沒有禍亂發生，所以大義所垂而遏止小人作惡，也是《易經》很明確的目的 。嗚呼！知道這個道理的人很少啊，而高允能知道，還是很高明的，朱熹說《易經》只是算卦占卜的書，不是學者應該學習的書，他的說法跟王安石何其相似，很明顯的不如高允啊 。