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六字大明咒 正確的修法儀軌 | 八字真言修法儀軌

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文殊八字真言咒有幾種念法
八字？？是文殊心咒么？
六字真言修行方法怎么修
觀音六字真言簡略之修法儀軌
麥彭仁講述
首先皈依發心:
諸佛正法賢圣三寶尊，
從今直至菩提永皈依。
我以所修施等諸資糧，
為利有情故愿大覺成，（三遍）
發四無量心:
愿諸眾生永具安樂及安樂因，
愿諸眾生永離眾苦及眾苦因，
愿諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅，
愿諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍 。（三遍）
爾后觀想:（一遍）
舍 南海普陀清凈剎土中，
純白蓮花明月座墊上，
自身觀為圣者觀世音，
一面四臂雙足身皎潔，
第一雙手合掌于胸前，
下手分持白蓮水晶珠，
綾羅珍寶裝飾跏趺坐，
頭頂上師無量光莊嚴 。
眷屬佛及菩薩如云聚，
三處嗡啊吽皆放光芒，
迎請智慧尊眾無二入，
心間蓮月墊上之舍字，
彼之周圍以咒鬘旋繞，
發光供圣凈除眾生障 。
一切剎土普陀山凈土，
一切顯現大悲觀音身，
一切聲響六字真言語，
一切心念空性大悲意，
無執本來法性中念誦:
嗡嘛呢貝美哄
（隨意念誦六字大明咒或加上“舍”字七字大明咒 。）
舍 以心明觀自內心
無可識別如虛空
無有所見極清澈
本體住于空性中
“嗡嘛呢貝美哄吽舍”
自性通徹空性中
顯現不滅極明朗
無偏周遍無為法
自性光明極希有
“嗡嘛尼貝美哄吽舍”
明而空兮空又明
明空無二離思言
本來俱生此大樂
乃為了義觀自在
“嗡嘛呢叭咪吽舍”
思維意義而念誦，最后回向善根并誦吉祥詞 。此乃全知麥彭仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著“觀音六字真言”之修法 。善哉，吉祥，，，
贊怙主觀世音賜安慰
嗡 十方三世善逝佛子中，
大悲自相怙主觀世音，
猶如虛空遍布智慧身，
頂禮贊頌彼無量功德 。
一切時方衰敗苦難者，
若念您之名號所救護，
于彼立即知曉并垂念，
立誓成為眾生之依怙 。
于墮無間地獄諸有情，
即刻作其大悲之助友，
熊熊烈火熾燃諸房室，
變成悅意綻放蓮花池；
于為重饑所逼餓鬼眾，
降下飲食甘露之妙雨，
滿足所欲立刻得無垢，
天人身體善緣您恩賜；
于黑暗處不知取舍理，
并為愚昧覆旁生，
以種種相普射大光明，
令隨意見安樂解脫道；
喚醒為欲迷醉諸天眾；
賜逼病老死苦者安慰；
以勝方便解開煩惱結，
一切眾生無等至親您，
為度難化羅剎洲諸眾，
達至安樂彼岸而化現，
馬王八拉哈等眾多相，
勤利形形色色諸有情 。
何者憶念觀音您圣號，
即賜彼等怖者勝無畏，
如意滿足一切希求愿，
遠離畏懼引至永樂處，
無邊無際廣大虛空界，
無始無終漫長三世中，
此等眾生業惑亦無量，
悉遍您之如海傳記也 。
所知界中一切諸利樂，
您于此眾無有未施者，
諸佛菩薩傳記之海洋，
亦與您義一致趨等性 。
麥彭仁波切寫于土豬年十月十四日晚，
善 哉，
（注:舍字后之藏文省略） 。
六字大明咒 正確的修法儀軌
樓上說的很對
如何修持真言密法
密教就是法大日如來（毗盧遮那佛自受法樂，宣說內證的真言教他的深幽奧妙之處，秘密而難以知曉，屬如來之內證境界 不是凡夫所能了解 。因為無法了解，所以稱他為「密」，他的教法與 教理，不能以顯教教理加以推測演繹，如果想進一步的了解他的究竟 ，唯一的方法就皈依金剛上師，修持密法 。真言宗的名稱出自「金剛頂經」 。為高祖弘法大師所隨順安立 ，因為大師認為「大日經」及「金剛頂經」為如來真實言的兩部經典，根據這兩部經典所樹立的宗義，就是以「以如實所言，表示一切萬有真 實之相」，所以稱為真言宗 。在真言宗的傳承上分為兩種 。一、 傳持祖師：指的是傳授密教 經文及儀軌法則，也就是傳統祖師的意思 。初祖為龍猛菩薩，依序為龍 智菩薩、金剛智三藏、不空三藏、善無畏三藏、一行大師、惠果大師、 弘法大師等八位祖師 。二、付法祖師：指的是傳持相承教主的心印秘密。換句話說就是灌頂授法的相承，因為無上的即身成佛的秘印，秘明乃 是僅僅傳授一人的大法，依於傳承法脈的系統，由上師傳給弟子代代相 傳 。教主為大日如來，依序為金剛薩埵、龍猛菩薩、龍智菩薩、金剛智 三藏、不空三藏、惠果大師、弘法大師等八大祖師 。眾生因為無明、煩惱、妄想；身、口、意，無時無刻不在造業，所 以眾生的身、口、意稱為「三業」，而諸佛菩薩的身、口、意，隱密深 玄，微妙難曉，我等凡夫的俗智不容易推測而了解，所以佛、菩薩的身 、口、 意，稱為「三密」 。所謂身密就是雙手十指結成「手印」，身住 於如法之座（如毗廬七支座），這代表諸佛印可，契入佛心，與諸佛一般 無二 ?？诿芫褪强谥心钫b本尊的真言，這就是宣說諸佛之內證，闡述宇 宙萬有的實相 。意密就是行者心中觀想本尊之種字，種字所代表的是該 佛的圓滿德行及因地修行的本誓 。又密乘的行者於修持時，本尊的三密 加持感應於其三業之上，是必要的條件，如果不依循這種觀念和信仰，就不是真言宗的行者了 。三密有自、他、共三種 。行者手結印契身住於本尊福德莊嚴之相，口中念誦本尊的咒語，心中觀想本尊的種字以及他的宏誓悲愿，身、口 、意三業成為一味一相，稱為「自三平等觀」 。如果行者的三平等和本 尊的三平等，加持感應相融相涉完全相同成為一如一體的時候，稱為 「他三平等觀」 。假如本尊的三平等，和行者的三平等相融相涉成為一 如一體 。且諸佛之三平等與未來一切諸佛的三平等，也因加持感應成為 一味一相，而為平等，此就稱為「共三平等觀」 。真言密教能超越其他宗派而即身成佛的原因，就在這三密平等觀，依照上師的指導修習三密平等觀，行者的三業為本尊的三密所加持，進 而與本尊同一境地，成為自心澄凈，能於自心中，顯現諸佛的密嚴凈土 ，此時行者雖然還沒有超脫宿世的業力，然而受到大日如來三密功德所 加持，開顯了諸佛諸尊的佛國凈土，即使是於修持念誦的時候一時如此 ，然而在這一刻也可說行者和本尊大日如來，安住於同一境界，這就稱 為「加持成佛」 。像這「加持成佛」於一再修習之間，行者的三密愈來 愈澄凈，於是超脫了宿世的業力，於自心中開顯了諸佛諸尊的佛國凈土 ，到最後終得佛身圓滿，這就是「顯得成佛」 。修習以上的三密平等觀時，觀念上應當體認器世界的一切有情、非 情、諸法萬有的一切德相，有如收納於自己一身 。森羅萬象的一切事物 色相，收攝於身密之中，一切音聲納入於口密之中，一切概念、情識綜 括於意密之中 。如是以一切諸物相，盡統攝於行者三業之中，自身就成 為宇宙大我之身，也就是遍法界大日如來的意思 。行者果真得成為宇宙 大我之身，也就是成佛的實證實現了 。在顯教有三皈依，而密教則為四皈依，其中以 上師為最重要的根 本 。因為目前娑婆世界上，能讓我們做為依止的，只有佛陀留下的一些 經典，而經典是死的，必須人去實踐才能活用 。但又由於各人的習氣不 同，有時會將佛經的奧旨誤解而不自知，就像戴黃色眼鏡看白花，白花 成為黃花一樣，此時最重要的就是一個有經驗人士的指引，上師所扮 演的就是這個角色，在一切的根本上就是一個「信」，信你的上師是一 切諸佛的化身，是本尊的化身，將你的一切幸福希望，及身心完全寄托 上師，縱使上師要你馬上去死，你也絕不猶豫地去死，要有這種基本信 仰和認知，你才能得到完全的加持及口訣、心法 ?；蛟S有人會問為什麼 要一個人如此死心塌地的去相信一個人？這句話問得好，前面提到每個 人都有一些自己無法察覺的無明習氣，往往你認為對的卻是極大的錯誤 ，這就是迷與覺的差別，而上師是已成就的過來人，他看你是清清楚楚 ，你看自己則是迷迷糊糊，因此對上師十分而絕對的信任，才是你成佛 做圣的捷徑 。以下介紹一個真言行者對 上師應有的基本心態與禮節：一、上師 所在之處，視為本尊道場，應輕聲慢行，不可高聲喧嘩 。二、進入道場 應先向上師頂禮，若上師不在，可向上師法相頂禮，其次再向壇上佛菩 薩頂禮。三、若在道場之外的公共場所遇見上師，不方便頂禮，應問訊 為禮 。四、與上師談話應站立一旁，態度恭謹，不可輕率慢不經心，更 應長話短說，不可拖泥帶水，閑話連篇 。五、與上師在一起時應坐於下 首，不可平坐。六、應盡量親近上 師，因上師為已證悟之圣者，他的言 行常能發弟子深省，讓弟子入佛知見 。至於深入而詳盡的事師之道，可 研讀「事師五十頌」 。其次介紹真言行者對所受持的密法應有的心態與認知：一、灌頂受 持之密法，應視為因緣殊勝而稀有難得，不得私將授受 。二、法本及手 印不可示於人 。三、法本、披帶、海青、念珠等不可置於不凈處，應恭 敬妥為保管放置 。四、修習密法不可草率，應依 上師口訣如實修持 。五、應寫修行日記，將每次修持之體驗、心得、覺受或境界，做詳實之 記錄，不解之處，可私下請求上師開示印證 。六、應深切體會人身難得 ，密法更是難得聽聞受持，名師、口訣、心法若非福德因緣具足可謂萬 世難求，應精進修持，以期了生脫死，自他兩利 。真言行者除依修行之次第，認真修持正行之外，更應對多生累劫以 來之宿業、習氣、發露懺悔，勤修大禮拜、曼達供，施食餓鬼法之加行。發廣大心，行六度萬行，福慧雙修，冀能早登彼岸，速證菩提 。