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破壞別人陰澤風水:墓地風水，聽地理先生說：“福地福人得”。福人指的是活人還是死人”？

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墓地風水，聽地理先生說：“福地福人得” 。福人指的是活人還是死人”？地理先生為什么不把好的風水福地留給自已，福地福人得，陰宅風水同樣，好的墓地往往會被有福德的仙人得到，人都死了還考慮什么墓地好壞 。這就涉及到一個陰澤后代子孫的問題 。埋葬死者，所謂生氣就是好的風水墓地（福地），仙人葬于福地，因為死者和生者有著骨肉精血之聯，父母骸骨 。如何能破壞掉仇家的陰宅風水冤冤相報何時了？墓地最好的風水怎么看怎樣看墓地風水1、“入山尋水口，在風水學行業中 。風水師尋找墓地，同時也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況;墓地選址和水關系密切，墓地周圍的水的好壞主宰子孫后代的財運“而墓地周圍的沙土的好壞則關系到后代人丁是否興旺了”2、注意墓地風水的五大原則 。其中包括依山傍水的原則，是好墓地的基本原則 。簡單的說就是四面環山，明堂開闊的原則”要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方;這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣，3、人生的最終點就是墓地；辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問題 。還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用，風水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的，農村墓地的選擇風水在風水學中 。風水師選擇墓地時首先看的就是依山傍水，山管人丁水管財 。這句話說的就是墓地周圍的山、沙土影響著后代人丁的興旺，而墓地周圍的水則影響著后代人的財運，因此在選擇墓地時應看清楚水是從什么方向來又流向什么方向去“同時也要選擇沙土好的墓址”在選擇好墓址，準備建造墳墓時，要先確定墓地的土地神位，在風水學中的土地神位非常重要 。可以通過墓地周圍水的流走方向來確定土地神位的大致位置，再根據墓地周圍的環境確定土地神位的準確方向，這樣的土地神位既符合陰宅的風水形勢 ?？梢允箟災垢臃巷L水要求，在選擇墓地風水時首先要遵循的就是依山傍水的原則，其次就是四面環山的原則，然后墓穴前面要有一片平整寬闊的地方“這樣有利于后代人事業的發展，而這個在風水學中叫做明堂開闊原則”目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣，農村墓地風水怎么看怎么找農村一般都是地域比較廣闊，因此理想的風水寶地也比較多，于是就想著去改造地形，要想看到一塊好的墓地，同時還應注意穴前明堂的水是什么樣的情況 。因此墓地的選址與水有著密切的關系，墓地周圍的水好壞也是影響著子孫后代的財運，首先是水和土的選擇 。農村的墓地風水如果沒有合適的 。那么也可以通過修橋來改良風水，風水橋可以鎖住水口，但是方位一定要正確，否則就會破壞風水 。造成更不好的后果，那么墓地的選擇 。還包括依山旁水的原則，一般都是前朝后靠左右抱的原則 。簡單的說就是四門環山，名堂開闊的原則，這個一般都有利于孕育人才和發展事業，并且要在墓穴前面有一片廣闊平整的地方 。屈曲蜿蜒的原則，這個原則的目的是為了阻擋正面沖撞而來的煞氣，農村的墓地還有半夜來的說法 。一般陰宅要想找個好穴找個好地脈，有句話就是說半夜看林地，如果說半夜這里的林地沒有霧 。那么此處必然沒有地氣，就不是好墓地，如何看墓地風水1.大的公墓環境，這叫父母山 。后山要高，左右護衛山向要低；3.前方要有山向，5.中間要有水系環繞，作為一個好的公墓大環境必須要具備上面的幾個條件；只有能符合上面條件大環境的墓地，大的環境選定之后 。就是到公墓里面如何找到合適的一塊呢，內環境的墓穴也要盡量符合上面的五個條件 。1.因為墳墓就是陰地 。設所謂的骨灰墻，或者在陡峭的山體上建墓穴，這樣的墓穴不能選，選擇會家庭沒有根基，人氣財氣敗落；9.在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭 。民間陰宅風水破壞方法談到陰宅風水，現在已經實行火化，陰宅風水已經沒有實際應用價值，其實從風水角度來看，陰宅風水重于陽宅風水，這不僅在《葬經》、《青襄經》、《紅襄經》《撼龍經》、《地理五訣》等書籍中能得佐證，而且在我風水實踐中也是履試履應 。真氣會與墓穴之氣結合形成生氣，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運 。陰陽兩氣交流能生成風，上升就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養育萬物 。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體 。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失 。氣聚在骨，人死骨未滅，結合現代科學觀點來分析，人死只是一種能量的轉換，所以人死后始終以另一種形態存在于宇宙空間，或許是以現代科學所謂的信息形態存在于世 。信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時找一個能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來庇護在世親人是有一定道理的 ?？茖W未能解答的古代風水，未必就是玄學，這個世界并非只有科學才有存在價值，科學之外的東西也有其存在的價值，人類創造了科學，科學能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點，宗教能凈化人的靈魂，即使科學能夠做到這點，象中國傳統中醫的針灸，在生物電子學產生之前，西方學術界一直未予認可，因為人體解剖中根本看不到經絡，如今早已被證實經絡的真實存在了 。足已說明事物的存在往往總是合理的，包括陰宅風水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉 。人死有氣，影響活人 。這種感應已有不少事例 。以前一直是在社會上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來龍秀麗且有生氣，兩砂環抱，明堂寬敞，形似勺子 。點穴時父子兩人還爭吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發財，最終老子做了讓步，不久便開始辦不銹鋼廠，現在已經成為當地小有名氣的老板了 。這不能說與中國傳統風水毫無關系吧 。氣有風吹就散失，古人設法聚集生氣使它不散失，用界水mgc它不再運行，所以把它叫做風水 。風水的法則，能藏風是第二個要求 。因為即使是盛大的氣場運行還有它的余氣止息，但生氣也有聚集的地方 。水流在土外，外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，風水自成，土為生氣之母 。有土才有氣”氣是水之母，藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深 。包括墓穴之土都十分重要，實踐中也有此應驗，好的穴場其泥土也必然佳 。這也是陰宅風水的基本原理，墓地的好壞還要看明堂 。祖龍至山水相會 。合于龍虎砂之內則為內明堂，合于龍虎之外則為外明堂，這一道理一定要弄清，山龍中的明堂常深，平陽龍中的明堂常淺 。物生于地上：平地的地勢有原脈，似進欲退，草木茂盛，這種地方下葬，或貴出大官，經書說，化生萬物：土地以平坦為貴 。以地下有支龍為貴 。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行 。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地 。觀察支龍的方法，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍，地有吉氣，水隨而止 。回復終始 。這些畸形的龍脈，不能用作葬地，壟龍要求在地上聳起 。才能使墓穴的建筑與山川形勢匹配，墳墓周圍不宜以磚石圍砌，墓穴與來龍連接成一體更能聚氣，葬地給后人帶來的是禍還是福，在葬地的險易中便可以看出 。葬地要考察來龍的發脈和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬 。是指夾護擁從，所以主龍周圍要有重重夾護的支龍 。要避開它的兇處，恃勢開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈 。外藏八風，內收五行 。五行俱備 。經書曰：如來龍象波浪洶涌，象萬馬奔跑，止時卻靜止不動 。流水朝向大海，象眾星拱月，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛墓穴，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形 。勢和形順就吉，勢和形逆就兇 。如果勢吉而形兇，葬后災禍就會立至 。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失 。生氣散漫而無蓄聚的穴場，是一種只能使尸骸內朽而不能福蔭子孫的兇穴 。青龍白虎護衛穴場是聚集生氣，避免生氣散漫 。如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，這種穴場的生氣就會被惡風吹散殆盡 。是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，外氣之水是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍 。前有山水親迎后有依靠，這才是風水吉地 。葬地之后倚仗圓山，前面有尖山相迎，葬地分穴之本身及前、后、左、右四個勢 。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，后面為玄武 。要求玄武垂頭，白虎馴服 。法當破死 。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，總之不利下葬 。用羅盤測定下葬方位，青龍白虎要求象肘臂一樣環抱葬地 。以水為朱雀時，衰敗和興旺都和水的形相關 。忌水流湍急 。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則兇 。朱雀水從生氣發源，再由大變小，停聚在穴前，流走時九曲回折，山來水回，貴壽豐財 。葬地的土要細而堅硬，沒有滲水，濕潤而有石塊的穴場也是兇地 。《易經》曰：立天之道曰陰陽 。立地之道，莫過于剛與柔 。天地之始，沒有山川可言，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形 。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行 。邵氏以水為太柔，土為少柔，水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人 。細推之，干燥者皆剛，夷坦之中有干燥，這就是剛中有柔，柔中有剛 。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，緩弱之中有強急 。陰宅風水的關鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素，大凡有氣的為生龍，無氣的則為死龍；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肥，則瘦處死而肥處生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，均應細推 。生則可取，死則舍棄，取舍分明后穴法則定，穴法定后則禍福即應 。如果碰到生死難辨的，醫術不精通會害死一個人 。必視人之善惡而擇地，將大地留予有德有緣之人 。吉兇感應，鬼神及人 。祖先的骸骨不可不擇地安葬，則不禍及祖宗者都很少，還能福蔭其子孫嗎？經風水考察，寧波周邊公墓地附合傳統風水法則的甚少，殯葬改革是件利國利民的好事”但我們是否也該為黃泉之下的亡靈找一處福地呢 。就拿奉化市區幾個大型公墓來說，從風水學角度來看”絕對不利于子孫后代，縱觀現代社會，離婚、車禍、惡病頻發 。這不能說與風水的破壞毫無關系，奉化境內風水寶地并不缺少 。只是當事者未予重視罷了，好的陰宅風水一般都在山區 。都比建在市區周圍要好得多，如此一舉兩得、又真正能夠造福于子孫后代的大好事為什么不去做呢，風水不是萬能的 。能不能破壞陰宅風水談到陰宅風水，不少人會說會說，現在已經實行火化，陰宅風水已經沒有實際應用價值，其實從風水角度來看，陰宅風水重于陽宅風水，這不僅在《葬經》、《青襄經》、《紅襄經》《撼龍經》、《地理五訣》等書籍中能得佐證，而且在我風水實踐中也是履試履應 。因為死者在下葬后，真氣會與墓穴之氣結合形成生氣，通過陰陽交流的途徑，在冥冥中影響、左右在世親人的氣運 。在自然界中，陰陽兩氣交流能生成風，上升就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下又聚集成為生氣，生氣在地下流行，養育萬物 。人是父精母血的結晶體，所以人也是陰陽兩氣的結晶體 。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失 。活著的人，氣聚在骨，人死骨未滅，結合現代科學觀點來分析，人死只是一種能量的轉換，所以人死后始終以另一種形態存在于宇宙空間，或許是以現代科學所謂的信息形態存在于世 。這樣看來，不管是尸體安葬，還是火化的骨灰安葬，信息和能量同樣存在于宇宙間，下葬時找一個能聚集生氣的墓地，讓充滿生氣的信息來庇護在世親人是有一定道理的 。科學未能解答的古代風水，未必就是玄學，況且，這個世界并非只有科學才有存在價值，科學之外的東西也有其存在的價值，比如宗教，人類創造了科學，科學能改變了我們的生活，卻改變不了人性的弱點，宗教能凈化人的靈魂，讓人棄惡從善意，即使科學能夠做到這點，也是被動的，而前者卻是發自內心的 。象中國傳統中醫的針灸，在生物電子學產生之前，西方學術界一直未予認可，因為人體解剖中根本看不到經絡，如今早已被證實經絡的真實存在了 。凡此種種，足已說明事物的存在往往總是合理的，包括陰宅風水，至少能給相信這種文化的人們心靈上的慰藉 。經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人 。這種感應已有不少事例 。如紹興市某不銹鋼廠老板，以前一直是在社會上混的，96年我為其遷移祖墳，墓地來龍秀麗且有生氣，兩砂環抱，明堂寬敞，前有案山和溪流，左有貴人峰，形似勺子 。點穴時父子兩人還爭吵了一番，父親想要人丁，兒子想要發財，最終老子做了讓步，點下一穴，坐巽向乾，水口出于丁未方，不久便開始辦不銹鋼廠，生意特別好，現在已經成為當地小有名氣的老板了 。這不能說與中國傳統風水毫無關系吧 。經書說：氣有風吹就散失，遇上界水就止步 。古人設法聚集生氣使它不散失，用界水mgc它不再運行，所以把它叫做風水 。風水的法則，得水最好，能藏風是第二個要求 。為什么這樣說呢？因為即使是盛大的氣場運行還有它的余氣止息，雖然零散，但生氣也有聚集的地方 。水流在土外，叫外氣 。外氣橫行成為界水，土內的生氣自然止聚，說的正是這個意思 ?！皽\深得乘，風水自成 ?！蓖翞樯鷼庵?，有土才有氣 。氣是水之母，有氣才有水 。藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥為最佳 。實踐中也有此應驗，好的穴場其泥土也必然佳 。這也是陰宅風水的基本原理 。墓地的好壞還要看明堂，祖龍至山水相會，三分三合；小合則為小明堂，大合則為大明堂，合于龍虎砂之內則為內明堂，合于龍虎之外則為外明堂，各不相亂，這一道理一定要弄清 。山龍中的明堂常深，平陽龍中的明堂常淺 。經書說：氣行于地下，物生于地上 。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，似進欲退，欲止又進 。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，沃土豐厚，流水至深，草木茂盛，生機盎然，這種地方下葬，或貴出大官，或富可敵國 。經書說：形止氣蓄，化生萬物 。這就是上等葬地 。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴 。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行 。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地 。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍 。地有吉氣，土隨龍起 。地有止氣，水隨而止 。勢隨形動，回復終始 。法葬其中，永吉無兇 。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來 。有的龍大形小，有的龍小形大，這些畸形的龍脈，不能用作葬地 。壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行 。不論是壟龍還是支龍，結穴處應平坦如伸出的手掌 。支龍因為深伏，故以頂部下葬為上 。壟龍高露，故以山麓下葬為佳 。山地屬陰，平洋屬陽，所選擇的形和勢不得法，生氣或被扼殺或流失殆盡 。古人對墓地在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、水、穴、相、明堂、近案、遠朝都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，天人合一，達到極為完美的境界 。北京的十三陵便是如此 。高明的風水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應，如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的加以護手，逆水的、案山緊迫的，祭壇應厚且高聳，護手應挺直、外擴；若是去水的，則祭壇應低薄，護手應環抱、內拱，并筑起道池以緩解山勢等等 。當然所有的建筑必須符合相關尺寸，才能使墓穴的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一，福澤子孫 。這里要提醒大家的是，墳墓周圍不宜以磚石圍砌，實踐中得出的結論是，墓穴與來龍連接成一體更能聚氣，也更應驗 。葬地給后人帶來的是禍還是福，在葬地的險易中便可以看出 。葬地要考察來龍的發脈和終點，在它生氣勃發的地方擇地下葬 。所謂輔，是指夾護擁從，龍怕孤單，所以主龍周圍要有重重夾護的支龍 。要避開它的兇處，淺脈順乘其勢，深脈深葬以獲取生氣 。恃勢開挖以通脈氣，合土建穴以固龍脈 。外藏八風，內收五行 。上承天光，下澤地德，使陰陽調和，五行俱備 。經書曰：目工之巧，mgc之具 。趨全避缺，增高益下，微妙在智 。觸類而長，元通陰陽 。這就是上等葬山 。如來龍象波浪洶涌，象萬馬奔跑，來時勢不可擋，止時卻靜止不動 。流水朝向大海，象眾星拱月，千江萬河同歸大海，星斗滿天拱向北斗，眾水為穴所用，眾山朝拱龍脈，龍虎抱衛墓穴，此便為通常所說的大地 。那么什么叫做兇地呢？從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形 。勢和形順就吉，勢和形逆就兇 。勢兇形吉，原有的百種福還能剩下一兩種，如果勢吉而形兇，葬后災禍就會立至 。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失 。生氣散漫而無蓄聚的穴場，是一種只能使尸骸內朽而不能福蔭子孫的兇穴 。青龍白虎護衛穴場是聚集生氣，避免生氣散漫 。如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，前后空曠，那么，這種穴場的生氣就會被惡風吹散殆盡 。有缺漏的穴場，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽則氣消，當然，即使是骨灰盒也是同樣的道理 。外氣之水是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍 。遠勢來而近形止，前有山水親迎后有依靠，這才是風水吉地 。葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合 。葬地分穴之本身及前、后、左、右四個勢 。氣從八方涌來，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武 。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服 。如果相反，法當破死 。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去 ?？傊焕略?。用羅盤測定下葬方位，用標尺測量遠近 。青龍白虎要求象肘臂一樣環抱葬地 。以水為朱雀時，衰敗和興旺都和水的形相關 。忌水流湍急 。沙沙作響的水，好象悲傷哭泣，作葬地則兇 。朱雀水從生氣發源，由小到大，由少到多 。再由大變小，由多變少 。停聚在穴前，然后又靜靜流走 。流走時九曲回折，象是依戀葬山 。山來水回，貴壽豐財 。山囚水流，虜王滅候 。葬地的土要細而堅硬，沒有滲水，濕潤而有石塊的穴場也是兇地 ?！兑捉洝吩唬毫⑻熘涝魂庩?。邵氏曰：立地之道，剛柔盡矣 。故地理之要，莫過于剛與柔 。剛柔者，是指其體質也 。天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，然而，既然有風、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形 。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行 。另又剛中有柔，柔中有剛 。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象 。水為人身之血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛 。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人 。細推之，干燥者皆剛，夷坦者皆柔 。但是，干燥之中有夷坦，夷坦之中有干燥，這就是剛中有柔，柔中有剛 。凡強急者皆剛，緩弱者皆柔，但強急之中有緩弱，緩弱之中有強急 。其中真蒂只有在實踐中不斷總結，才能得到領悟 。陰宅風水的關鍵就是龍、砂、水、穴、相這五大要素，缺一不可 。千里來龍，只不過一席之地，大凡有氣的為生龍，無氣的則為死龍；脈動的為生，粗硬不動的為死；龍勢推左則左為生，右為死；龍勢推右則右為生，左為死；又有瘦中取肥，則瘦處死而肥處生；飽中取饑，則饑處生而飽處死，如此種種，均應細推 。生則可取，死則舍棄，取舍分明后穴法則定，穴法定后則禍福即應 。如果碰到生死難辨的，取舍不當，則害人不淺 。故有：醫術不精通會害死一個人，而風水不精通會害死一族人之說 。大凡地理家堪龍脈，與醫生號脈一樣，好的醫生號脈，依據陰陽而用藥，高明的風水師看龍脈之浮沉而立穴 。陰脈一定是上小下大，其出口也尖 。陽脈必上大下小，其出口必圓 。所以觀龍脈就可分辨：口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里 。凸者脈浮，凹者脈沉，微細者脈浮，粗重的脈沉，眾高一低者脈浮，眾低一高者脈沉 。用此法則龍脈陰陽之理可明 ?？傊x擇陰宅應根據山勢、地勢等情況綜合判斷吉兇 。吉兇善惡常相伴，不可能皆吉，吉中或藏有兇；也不可能全善，善中定有惡敗之處 。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避兇、去惡從善，去偽存真 。風水如此，為人處世也是如此，諺語云：陰地好不如心地好 。所以，求地的人必須以積德為本，如果其德豐厚，天必以吉地應之，并能福蔭其子孫 。因此，凡風水明師必視人之善惡而擇地，將大地留予有德有緣之人 。郭氏云：吉兇感應，鬼神及人 。祖先的骸骨不可不擇地安葬，但若不修其德，惟利是圖，則不禍及祖宗者都很少，還能福蔭其子孫嗎？經風水考察，寧波周邊公墓地附合傳統風水法則的甚少，“破敗”“十惡”之地屢見不鮮 。殯葬改革是件利國利民的好事，但我們是否也該為黃泉之下的亡靈找一處福地呢？就拿奉化市區幾個大型公墓來說，幾乎都是“頑惡”之地，從風水學角度來看，絕對不利于子孫后代 ?？v觀現代社會，離婚、車禍、惡病頻發，這不能說與風水的破壞毫無關系 。其實，奉化境內風水寶地并不缺少，只是當事者未予重視罷了 。事實上，好的陰宅風水一般都在山區，所以，無論從環境保護上，還是土地利用上來說，都比建在市區周圍要好得多，如此一舉兩得、又真正能夠造福于子孫后代的大好事為什么不去做呢！“風水不是萬能的，但不講風水是萬萬不能的！”，實踐是檢驗真理的唯一標準，盲目的輕信和武斷的否定都是不科學的 。試問那些視風水為“迷信”的“高人”，你用了多少時間在研究它？古人幾千年的文化積累，豈能用一句“迷信”就輕易將其概括！我堅信，真理永遠掌握在少數人的手里，這才是一條萬古不變的真理 。怎么破壞墳地風水墳地本身就忌諱離房屋太近，古人云“雖善不賞；陰宅風水被破壞怎么辦永遠是人們向往的靈地 。作為先人的陰宅，所以如果你在別人還沒開發前，就已經選擇把陰宅安設此地，就需要經常留意周邊的風水 。當受人開墾嚴重，就可能有自然損壞、山地崩塌現象，這些都是影響陰宅風水的 。建議陰宅周圍種上大樹以作庇護 。如果地段無法補救，只能把陰宅遷移 。陰宅，陽宅都適合選擇 。但是如果陰宅已經安置至此，陽宅就該遠離該地段，否則陽宅風水不好，還會影響陰宅 。尤其人們居住地會不定時的遷移，越是靠近陰宅地段，陰宅附近的風水會受污染，還會陰陽交錯，讓彼此風水凌亂 。陰宅的四周已開發成陽宅，會讓逝世者不安穩，所以建議把陰宅遷移 。方法三越是人煙稀少的地方，也很適合陰宅的設立，人煙稀少也可以避免先人被打擾 。才是真真正正沒有被人開鑿 ?？拷?，更適合耕種 。所以為了以防陰宅不小心被別人開鑿破壞陰宅風水，應該在陰宅周圍開始變成耕地前，做好遷移的準備 。方法四樹木是很溫順的，平時它會是大家的庇護，不過樹木會成長，樹木的成長也是可怕的 。