古代中國 ， 限于當時的科學認識水平 ， 古人把建筑環境氣候的太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗 ， 用古代哲學的陰陽學說來闡釋的 。陰陽學說是古代中國人的一種宇宙觀和方法論 ， 用以認識自然和闡釋自然現象 。人們對自然現象的長期觀察中 ， 看到日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化 ， 便很自然地產生了陰和陽這兩個觀念 。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化 ， 都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的結果 ， 自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面 ， 并由于陰陽的運動變化 ， 推動著事物的發展變化 。由此可見 ， 陰陽論成了自然界的根本規律之一 ， 所以《素問·應象大論》說：" 陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀 ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也 。"在古人眼里 ， 陰陽兩者的關系是對立統一的辯證關系 。" 譬如陰陽 ， 陰中有陽 ， 陽中有陰 ， 陽極生陰 ， 陰極生陽 ， 所以神化無窮 。" （《朱子語類·卷九十八》）陰陽互含 ， 說明陰陽是互相的 ， 陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的 ， 陰極陽生 ， 陽盡陰至 ， 在對立中達到平衡 ， 且兩者是可以轉化的 ， 所謂 " 中日則昃 ， 月盈則食 " 就是這個意思 。陽代表著積極、進取、剛強等特性的事物和現象 。一般說來 ， 凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等 ， 統屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等 ， 統屬于陰的范疇（如下表） 。事物或現象的陰陽屬性陽 天光熱干剛南上左圓男太陽奇　主動陰 地暗冷濕柔北下右方女月亮偶　被動風水家深諳陰陽論 ， 將其用之于風水學 ， 把山稱為陽 ， 水稱為陰 ， 山南稱為陽 ， 把山北稱陰 ， 水北稱陽 ， 水南稱陰 。于是地形要 " 負陰而抱陽 "  ， 背山而面水；把溫度高、日照多、地熱高等統稱為陽 ， 而溫度低 ， 日照少、地勢低等統稱為陰 。從生活的經驗中人們體會到 " 陰盛則陽病 ， 陽盛則陰病 " （《素問·陰陽應象大論》） ， 因而風水師選擇必 " 相其陰陽 "  ， 尋找 " 陰陽合和 ， 風雨所 ”  ， 陰陽平衡的風水寶地 ， 只有這些地方才能 " 陰陽序次 ， 風雨時至 ， 春生繁祉 ， 人民和利 ， 物備而樂成 " （《國語·周語》） ， 才具備人們繁衍生息 ， 安居樂業的環境物質條件 。可見 ， 風水學中的陰陽相地 ， 是一種直觀體驗的總結和一整體思辨的結果 ， 它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素 ， 并以傳統哲學的 " 氣 " 、 " 生氣 " 、 " 陰陽 " 等概念來闡釋其好壞吉兇 ， 確定是否適合人類居住生息 ， 如此而已 。時至現代 ， 人類的認識和科學技術水平極大提高 ， 人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素 ， 又可進行宏觀的綜合研究；既可以定性去描述環境的狀況 ， 也可以定量來確定環境的質量 。更好的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事 。由于我國各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異 。因此 ， 房屋建筑就要適應在當地氣候并盡可能地改善不利氣候條件 ， 創造舒適的室內工作和生活環境 。例如 ， 炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區要防臺風、潮濕、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要盡量避免強烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內）等 ， 這些是宏觀選址要考慮的 ， 但還要注重具體地點的小氣候和微氣候情況 ， 具體情況具體分析 ， 具體處理 。“坤壬乙 ， 文曲從頭出；艮丙辛 ， 位位是廉貞；巽庚癸 ， 俱是武曲位；乾甲丁 ， 貪狼一路行” ， 就是說的天盤雙山系統 。坤申同宮 ， 壬子同宮 ， 乙辰同宮 ， 文曲是水星 ， 所以說坤壬乙 ， 文曲從頭出；艮寅同宮 ， 丙午同宮 ， 辛戌同宮 ， 廉貞是火星 ， 所以說 ， 艮丙辛 ， 位位是廉貞；巽巳同宮 ， 庚酉同宮 ， 癸丑同宮 ， 武曲是金星 ， 所以說 ， 巽庚癸 ， 俱是武曲位；乾亥同宮 ， 甲卯同宮 ， 丁未同宮 ， 貪狼屬木 ， 所以說 ， 乾甲丁 ， 貪狼一路行 。中國長期處在封建制度統治之下 ， 風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛 。風水術一直都是師傳徒受 ， 作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文 ， 都是用隱語的形式寫成的 ， 須有師傅傳予口訣才能真正理解 。不同門派之間雞犬之聲相聞 ， 老死不相往來 ， 互相保密 ， 守口如瓶 。這種保守、封閉式的傳授方式 ， 后來的三合流派政出多門 ， 就是由此而而產生的直接后果 。宋清時期 ， 社會和平穩定時間相應較長 ， “平安思富貴” ， 社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長 。那個時候 ， 楊公的經文已經由其徒裔付梓成書 ， 在社會上廣為流傳 。

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1 、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導 。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作 。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局 。在確定龍的陰陽上 ， 徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽 。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死 ， 立向以水口為主 ， 與坐山論生克 。
2 、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉 九升 、趙九峰 ， 以王徹瑩的《地理直指原真》 ， 趙九峰的《地理五訣》、葉 九升 的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作 。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去” ， 主張從向上起** ， 以向配水 。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容 。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道 ， 以水為憑 。收水之方 ， 以向為椐 。”“五行實無系于龍家 ， 禍福須明乎水路” 。
3 、命理風水術：主張以人為本 ， 認為風水的選擇應因人而異 。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水 ， 民國期間才開始萌現 。
二、以八卦為理論根據的風水學派以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派 。
1 、八宅派：也叫八卦游年法 ， 以漢代最為盛行 ， 代表作是《黃帝宅經》 。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組 ， 叫東四宅、西四宅 。主張東西二宅不能相混 ， 東四宅命人宜住東四宅 ， 西四宅命人宜住西四宅 。八宅派在唐代被楊公否定 ， 宋代以后又得以重新流傳 。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇 ， 伏位、生氣、延年、天醫為吉 ， 五鬼、六煞、禍害、絕命為兇 。
2 、納甲派：也叫凈陰凈陽水法 。乾納甲 ， 坤納乙 ， 艮納丙 ， 巽納辛 ， 離納壬、寅、午、戌 ， 坎納子、癸、申、辰 ， 震納庚、亥、卯、未 ， 兌納丁、巳、酉、丑 。乾坤離坎為陽 ， 震兌艮巽為陰 。主張向與水陰陽不混為吉 ， 認為陰陽相混為兇 。向上卦為輔弼 ， 從中爻變起 ， 依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲 ， 輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水 ， 破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水 。該派以宋代的靜道和尚為代表 ， 代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》 。
3 、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法 ( 又名 < 乾坤國寶 >) 三個大的流派 。其中玄空飛星派又分為若干個派別 。玄空飛星派出現較遲 ， 清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師 ， 主張用九宮飛星配合三元九運理氣 。影響比較大的流派有六家 ， 既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派” ， 此外 ， 還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等 ， 也都自成一家 ， 大小流派不下百十家 。近代 ， 談養吾先生創導二元八運之說 ， 被稱為談氏玄空 。王庭之先生創造了“中州派” 。還有駱氏玄空等等 。玄空學派的小流派總數多達一百多個 ， 主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異 。
4 、八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等 。
5 、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用 。
6 、金鎖玉關：又叫過路陰陽 ， 與奇門遁甲有一定的淵源 。清朝末從宮廷傳入民間 。除此之外 ， 還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等 ， 不可勝數 。

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