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風水中之氣葬:中國風水這一說法，到底能信多少？今天聽他們說家里老人安葬之后，對后人有很大影響，這是不是風水這一說

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中國風水這一說法，到底能信多少？今天聽他們說家里老人安葬之后，對后人有很大影響，這是不是風水這一說要不人們對風水那么重視 。且女性影響更大 。一命二宅三八字 。風水學中 氣 概念風水學中講的“古代風水家對地氣有所解說“晉朝地理風水家·郭璞先師在傳世名篇《葬書》”氣感篇？五氣行乎地中：發而生乎萬物“人受體于父母，本骸得氣 。木華于春，噫而為風；升而為云，降而為雨 。行乎地中而為生氣，氣乘風則散，古人聚之使不散 。行之使有止：故謂之風水，藏風次之，何以言之 。氣之盛，而其余者猶有止 。而其深者猶有聚，故藏于涸燥者宜淺，藏于坦夷者宜深；夫土者，氣之體 。有土斯有氣，水之母，經曰 。外氣橫行，蓋言此也 。岡阜之支氣之所隨，土形氣行 。物因以生，氣之聚：凝結成者骨，死而獨留 。郭先師在《葬書》，夫氣 。因地之勢其聚也”已勢之止：委蛇東西或為南北 。千尺為勢，百尺為形，勢來形止 。是謂全氣，全氣之地，當葬其止 。欲進而淺，欲止而深 。沖陽和陰 ?；f物，地貴平夷，土貴有支 。氣隨而鐘 。微妙玄通，經曰，地有吉氣 ?；貜徒K始：永吉無兇；宋代理學家朱熹在《答黃道夫》中云，天地之間有理有氣 。形而上之道也，生物之本也，地理風水家所說的“實際應該是由于地殼運動，或者因火山熔巖走向等諸多外力因素造成的一種在一定區域或范圍內的地質、氣候、微波能的能量在土地中或周圍的集聚體現 。猶如人體中的血脈運行”地氣，在地中運行有，有歇息才能為人所用，而血脈在人體中的運行是不斷循環 。不歇不息的“中醫中說”通則不痛，痛則不通 。是講人體血脈運行必須是暢通無阻“人的生命機體就會損傷“風水學中將地中之氣升騰形成的”之物以及風也稱為 。氣，并將地中升騰之氣形成的風按形態和方位分為許多種 。有吉兇之分“《地理八十八向真訣》將風分為幾種，前有凹風是名堂傾斜的標志，不是沒有案山就是案山帶兇“并且不能聚集生氣”后有凹風表明無主山“左有凹風是青龍軟弱（低矮）不振的標志，會喪夫寡居，右有凹風表明白虎斷續不連，會子嗣無繼，兩眉凹風是指從主山和青龍山以及主山和白虎山交匯處吹來之風 。兇，會傷及家主和子嗣軟弱 。兩足凹風指來自青龍和白虎尾部之風（足指青龍、白虎兩抱山的尾部），滿門滅絕之禍，如果此風吹自艮方（東北方），則兇極無比 。認為生氣是使萬物生長發育之氣，《呂氏春秋·季春》云 。生氣方盛，陽氣發泄 ?！兑住は缔o》云，生生之謂易 。而死氣是沒有生機的，不通達的死亡之氣，民間以生氣與死氣說明萬事萬物 。如稱血氣方剛、志氣高昂的人為有生氣，稱精神頹廢、情緒低落的人為死氣沉沉 。稱草木茂盛：水土肥美之地為有生氣“稱沙漠等無毛之地為死地”生氣”其方位后天在南方，先天在東方，屆時其方將會有變化 。關于元運所應事項及方位變化問題，將在相關篇章論述 。相學認為，人之氣來源于三個方面：一是稟承天地陰陽五行之氣，二是后天的調息修養；三是外界環境的熏陶 。聲音素質，面部色澤中，氣有清濁、強弱、順逆、厚薄、沉浮、緩急、舒結、靜燥、明暗、紅黑、白紫之別 。清朝大臣曾國藩在《冰鑒·氣色》中說 。人以氣為主：于內為精神“于外為氣色，有終身之氣色，老素是也，秋黃，有一日之氣色，望氣與王氣，是術數家觀察地理或人事的一種預測方法 。春秋戰國時期就有了望氣的觀念”《墨子·迎敵詞》云：有大將氣 。小將氣：可知成敗吉兇，秦代時有王氣觀念的記載，《史記·高祖本紀》云，秦始皇帝常曰，東南有天子氣 。宋明帝在位時”有人報告蕭道成家的墓地有五色運氣 。明帝耽心有后患：就派人在蕭家墳墓的四角釘了長五、六尺的鐵釘“蕭道成最后還是做了皇帝”風水術對陰宅陽宅的內外、里表環境、氣場有望氣選擇、判斷的論述，認為地氣有吉兇之別，有形體之異，宋代黃妙應在《博山篇》中說 。既明堂，七赤宜忌，這是依紫白九星之屬性來斷吉兇，也與奇門中的休（一白）、生（八白）、開（六白）、景（九紫）、中宮（五黃）定性有關，勿要認為以看不見的九星星體變化來推斷氣場能量及吉兇是無稽之談 。大家或許逐漸知道用巖石建造的房子對居者不利：也逐漸了解到有些屋內裝修材料對人體健康有影響，也許見到遭大路直沖的居家發生血光之災，也許耳聞目睹大門對井人家常惹口舌官非，但誰又看見那些有礙身體健康的建筑和裝修材料的幅射及污染呢 。這與氣與場與能量有關”有許多大學教授著書立說贊美中國古老風水術有其巨大的實用價值，如南懷謹、亢亮、慧緣、梁超等人 。也有不少學者對目前許多發達國家都在花巨資開展研究的 。中國術數，包括風水術加以懷疑或諷刺、嘲笑、批判，中國古代許多發明，是與術數學研究應用有關的 。mgc發明與煉丹術有關 。司南（指南針）發明與奇門遁甲有關，地動儀、渾天儀與星歷學、物候學等有關 。隨著高水平的國人對風水術研究的不斷深入”終有一天會發明一種處能證實、測量風水氣場的精密儀器設備，明代繆希雍在《葬經翼·望氣篇》中說 。凡山紫氣如蓋，四時彌留；色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽 。土香而膩：氣方鐘而未休，云氣不騰，色澤暗淡，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，則生氣行乎他方，這種以地理有形之氣 。推斷地理生態的理論，納氣與氣色，納氣與氣色是相宅術、相人術、醫術的研究內容之一，納氣既為風水術所講的納入地氣和門氣，也為中醫學講的，的人體呼吸活動，地氣和門氣旺盛”如果地氣、門氣均衰，若得地之旺氣：門之生氣、吉氣 。則主富貴之人家，而人將體中的二氧化碳呼出“將新鮮的氧氣吸納進來”特別是在有瀑布的地方吸納入帶有負離子的空氣 。則精神頓時旺盛，所以強調人居環境的生態包括地質、水質、崗丘、河流、植被、道路、建筑布局等諸多要素的協調，氣色是依據辨別氣的顏色來推斷吉兇休咎 。太陽之毒，害有象，受太陽之毒，霧露之害，瘴氣之厲者，象熊伯龍針對早期人們對”五方惡氣“認識不足而采取”來鎮之的做法提出批評是對的”但王充、王夫之、熊伯龍他們真的對一些無形無影而有蹤有跡的 。氣“他們對風水理論與應用方法是一竅不通的，他們對醫理、相理也是研究不深的，氣之吉兇“君不見直路及路河相交、路路相交之路段常發生車禍 。君不見路直沖、水直沖之住宅常有兇事發生；二五交加“家人多患惡疾，上山下水“之宅居住有破財損人丁之禍”風水上何為“十不葬”風水上的mgc葬，風水家指5類生氣不聚、葬事不利的山巒 。即童山、斷山、石山、獨山、過山 。童山：土色焦枯，草木不生，山嶺光禿之山 。是無生氣之地，指山勢橫斷 。生氣以土脈而行，則生氣隔斷，石山：結穴之地，不可危巖崢嶸，怪石突怒，多惡煞，但得有石之山，則葬之亦吉 。風水里面什么叫做七十二葬？有那些葬發？『氣乘風則散,古人聚之使不散,故謂之‘風水’』這句話出自晉人郭璞傳古本《葬經》，應是對墓葬風水而說的，地氣”聚之使不散 。應該是說要藏風“保持氣不散”應該說的是要形成緩流的生機；能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上“在人體當中的就有，元氣、宗氣、衛氣…… 。（來自日月星辰的能量）以及”（來自地球本體的能量）“還有自然萬物、陰陽兩界各種靈體所帶的氣”對我們人類的生活造成各種不同的影響“是福是禍得憑他的運勢造化，稍練過氣、感覺敏銳的人能夠察覺“氣場”的不同而自然地趨吉避兇（比如說遇見氣場好的地方，會直覺/；感受愉悅、吸取好的”到了氣場不好的地方立刻就有不好的反應，而練成神通的人們更能夠”甚至從遠方直接感受，的五光十色或氣味、濃淡而分辨其不同”這是為什么好的風水大師經常不需用到輔助工具、甚至不需要到現場就能夠告訴你這個地方風水的好壞“一個地方風水好不好是當地各種”所以采光是選擇居住地和工作地點的基本要求 。陰氣“所以要遠離墳地、殯儀館、醫院、色情場所等地方：要避免大樹過分接近住宅……“煞氣”所以要避開各種形成；郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水 。風水之法，得『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止 。故謂之‘風水’』這句話出自晉人郭璞傳古本《葬經》，應是對墓葬風水而說的，主要談到的是“地氣” 。“聚之使不散”應該是說要藏風，保持氣不散；“行之便有止”應該說的是要形成緩流的生機，讓“氣”能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上 ?！簹狻挥泻芏喾N，在人體當中的就有“元氣、宗氣、衛氣……”等多種和人的心理/生理健康相關的“氣”；而來自大自然的有“天氣”（來自日月星辰的能量）以及“地氣”（來自地球本體的能量）；還有自然萬物、陰陽兩界各種靈體所帶的氣，對我們人類的生活造成各種不同的影響 ?！簹狻皇菬o形的，大多數人在不知情的情況下默默地接受“氣”對他的影響，是福是禍得憑他的運勢造化；稍練過氣、感覺敏銳的人能夠察覺“氣場”的不同而自然地趨吉避兇（比如說遇見氣場好的地方，會直覺/不自覺地留連，感受愉悅、吸取好的“氣”；反之，到了氣場不好的地方立刻就有不好的反應，驅使自己盡早離開……）；而練成神通的人們更能夠“觀氣”甚至從遠方直接感受“氣”，直接察覺到“氣”的五光十色或氣味、濃淡而分辨其不同 。這是為什么好的風水大師經常不需用到輔助工具、甚至不需要到現場就能夠告訴你這個地方風水的好壞 。一個地方風水好不好是當地各種“氣”的組合所形成：“天氣”是必要的，所以采光是選擇居住地和工作地點的基本要求；“陰氣”是不好的，所以要遠離墳地、殯儀館、醫院、色情場所等地方，要避免大樹過分接近住宅……“煞氣”是不好的，所以要避開各種形成“煞”的地形地物、道路（路沖、反弓水……）、建筑（天斬煞、屋角煞……）“地氣”對人們的居住所在（也包括死后葬的地點）影響是最大的，“地氣”沿著山形地脈流動，遇到曲折斷口會停聚累積，也會隨水流和氣流運動 。曲折委婉的水流和氣流能形成緩慢的“氣”的運行，保持生機，同時也會產生“氣”的積聚，形成好的氣場 。激烈、快速的氣流/水流會讓“氣”發散 。因此從山上流下來的河流，曲折地流過田野，在彎曲內的部分就形成“穴”，是好的風水所在，而在彎道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巔，整天受疾風吹襲，不是好居住處、反之建在山坳，左青龍、右白虎、后有玄武、前有朱雀包圍，又有視野又有依靠的藏風處，是最佳風水地！什么樣的風水葬人最佳古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題 。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，入土為安“是這一思想在喪葬上的反映”形象地說明了這一觀念”上面覆以植物：今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹 。這一古老的傳統習俗仍然延續，當代人越來越重視居住環境“購屋置地之前要選位置”那么應該為故去的人選擇什么樣的，尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置“許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現多少呢”依山傍水的原則依山傍水？青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則？反映在風水學說里的就是，可以令后世人丁興旺“擇水”石為山之骨，水為山之血脈；仁者樂山，智者樂水 。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言 。有山無水休尋地，未看山時先看水，是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結，一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣 。藏風次之 。（《葬書》）認為水面越大，聚氣越厚：財富也就越厚“前朝后靠左右抱的原則，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山 。中間是一個寬敞的盆地“風水所講的，四面的山風水上叫做，這個地形在前面說到的，就是葬字下面的，意思是雙手捧著 。形成了一個中間凹陷的穴窩”古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀“屈曲蜿蜒的原則過去的四合院”對著大門都有影壁，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，阻擋正面沖撞而來的煞氣，墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張，曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果“而且還具有獨特的藝術效果”如江南的園林建筑.明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財“人們往往會議論這個人祖墳的風水”風水認為明堂開闊有利于孕育人材，登山看水口，入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方：明堂開闊 。墓地不宜設在窄小局限的山谷”回歸自然的原則現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠“為什么不離城市近一點呢”去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化，包裹在高樓大廈中間豈不更現代，陰宅的風水與陽宅恰恰相反 。都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一 。上風上水的原則墓地也講究 。北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區？西北是根據北京的中軸線確定的？這條中軸線北起鼓樓，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇”這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的，至于風水是否會福蔭子孫 。不過擇一塊吉壤福地，據說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘 。超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設計和住宅的時候都會參考風水的因素，中國很多的歷史文化遺產與風水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風水之城，所以要了解風水 。陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵.概括地講 。君陵墓的風水，歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固 ?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇?，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近 。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，唐陵的特點是“依山為陵”不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，十八座唐陵中 。僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，建筑在山嶺頂峰之下，南面為立“北面為朝，昭陵是唐太宗李世民的陵墓 。位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，與太白、終南諸峰遙相對峙，層巒起伏，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉，除了四周山巒的護衛之外 。更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，由昭陵主峰迤邐而南 。有167座功臣貴戚陪葬墓，李世民的玄宮居高臨下 。陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概，乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵 。坐落在乾縣西北的梁山上，高宗本紀》記載？李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中，梁山海拔1049米 。山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，南面兩峰較低 。東西對峙而形體相仿，奶頭山“整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體，乾陵因山為陵，以山為闕 。氣勢雄偉，陵園有內城外成之分，內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成 。內城四面各開一門，陵園內有石刻群 。除內城四門各有一對石獅 。北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對，還有無字碑、述圣碑和六十一個；絲毫不減皇宮之氣派”北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起 。至哲宗趙煦的永泰陵止，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上，陵區以芝田鎮為中心，形成一個相當大的陵區，北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣 。遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，適合挖墓穴和豐殮厚葬，陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險 。頭枕黃河，足蹬嵩岳“宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異“歷代帝陵或居高臨下”或依山面河 。而宋陵則相反 。它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的，該風水術把姓氏按五行分歸五音“再按音選定吉利方位”宋代皇帝姓趙，東南地穹，西北地垂，因此宋代各陵地形皆東南高而西北低“風水學特別重視關于山川形勝的形法”因而明清兩代的帝陵風水格外講究 ?；柿甑倪x擇與規劃達到了很高的藝術水準，明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵 。順治帝登高遠眺 。平川似毯，重巒如涌，真是山川壯美 。景物天成，順治帝前瞻后眺 。左環右顧，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，可為朕壽宮“于是群臣在扳指停落的地方打樁作記，當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢“即順治皇帝的孝陵”孝陵背靠昌瑞山主峰 。整座山陵北高南低，為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系統，地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝，使雨水排泄通暢 。陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下，再由兩邊水道順勢排泄出去 ?？梢娦⒘觑L水在一定程度上體現了古代中國人的選址的科學性和建筑技術的高明，古代的風水選址 。除了生態、實利功能以外 。風水中的蓋穴，怎么葬法怎樣看墓地風水？選墓地如何看風水？風水大師郭福星認為墓地風水和陽宅風水有很大的不同，達到長效的風水旺位效果，以期陰澤和庇佑后代孝順子孫的前程和富貴 。墓地風水頗多講究，不能僅僅立個碑就算讓先人入土為安了 。其實陰宅墓地風水布局的好，也許后人子孫能經善謀，但是脫離了先人的陰佑護庇好景是難長久的 。而公墓風水和鄉野土墳風水有所不同，能布局的風水格局相應有限，但是根據先人命理定位的旺位線位決定是否有長效陰澤和庇佑后人孝順子孫的功力，墓地風水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地風水可發旺后代子孫 ?？蔀楹蟠訉O帶來平安和富貴 。往生者的地位并不因過世而消失，祖先崇拜是中國倫理道德重要的一環，墓地風水不但具有喪葬的實用效果，更關乎子孫的福祉 。到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道 ?！对峤洝氛f：意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？龍真，四個準則是推定土地生氣凝聚之處的標準 。天下山水雖然處處不同，是可以找到生氣凝聚的山脈 。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形于外，可以推知內中是否有生氣流動的 。龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴 。而穴是果，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍 。是指找出生氣凝聚的結穴正確所在生氣流動的山脈，并不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是砂環水抱，使生氣凝聚不散，但有些卻是砂飛水走，自然不會結吉穴 。若要判斷結穴之處是否適宜安葬 。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走 。是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，故此穴地必須藏風不受大風吹刮 。而砂環正是藏風的首要條件 。水抱 。是指穴地附近的溪澗，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件 。風水學重視砂環水抱 。