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潮州風水名墳:廣東風水名穴，潮州八賢宋代禮部尚書王大寶墓地風水，是不是傳說中的風水寶地？

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廣東風水名穴，潮州八賢宋代禮部尚書王大寶墓地風水，是不是傳說中的風水寶地？當年潮州八賢宋代禮部尚書王大寶的墓地風水是不是傳說中的風水寶地，我覺得如果根據流傳的下來的史料記載的話，確實稱得上是風水寶地了 ?？梢哉f如果墓地的風水沒有保佑他的話，之后宋代滅亡了之后到了元朝，當時的國師發現這里是王尚書的目的，但是似乎是一個真龍墓，為了保護元朝的統治，確實元朝統治又延續下來 。但是這位國師卻早早的去世了 。有人說正是因為這個割斷龍脈而折壽是真是假，我們已經不得而知了，似乎之后的王家慢慢的也沒有那么的興盛了 。只是沒有出一個當皇帝的而已吧 。他們只是失去了當皇帝的命，其他方面還是做得很不錯的，在各個方面他們也是有極其杰出的成就，說實話已經做得足夠的棒了 。關于風水的是真是假，如果是相信科學道理的話 。有誰知道“廣東十大名穴”或者叫“廣東十大名墳”、“廣東十大名墓”是哪十個？風水問題 。新興境內的梁氏“為宋-梁門順公福地（永壽公之子，但重修時墓碑上錯題為“明始祖”開平境內的梁氏”為宋-梁門永保公福地（永壽公之兄“鶴山境內的梁門陳氏，為宋-梁門永保公之妻福地“尋找潮汕風水大師和風水墓地潮汕名地有：海豐白天鑼“陸豐公背婆 。潮汕十八塊好風水古墓河浦潮汕名地有：“海豐白天鑼，潮州三點桃，陸豐公背婆”但好像不是林姓的 。潮汕老墳多年沒人來拜山,聽風水先生說這老墳現在走運了，每年掃墓時能拜他嗎？沒好處，也沒壞處 。潮州市哪里看風水最準最靈驗最厲害最神奇易經大師風水和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋 。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判 。如何選擇、購置房屋，喜愛就是好風水，不是當事人需要的好風水，什么是最好的風水 ?！詈玫娘L水就是心態平衡？無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水；養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進 ?！B孩子肯定與風水有關？風水的主觀條件是人的思想基礎 。風水的客觀條件是周邊環境；定然影響到孩子的身心成長，風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結論認為 。那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征：應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群，本人在現實中找到的事例是 。地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水：多從科學角度思考更有益，過去很多地段無法建房”現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣 。優質的建筑材料克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義 ?？茖W給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段 。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走 。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc 。不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水 。而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸：由于政府機構存在的原因，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎 。其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水 。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合：才是完整意義上的風水 。明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴 。像蜘蛛網一樣密布的道路，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限 。風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存 。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：沒有再延續種群到今天 。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余 。對風水要有正確認識：也就是植物有旺風水作用 。不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果 。從科學、正面認識更能說明問題 。防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準 。傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主 。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水 。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水 。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命 。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水 。是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水 。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物 。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是壞風水 。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論 。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動 。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理 。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊 。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌 。必要配置構件，是多余配置構件，安裝不牢固、不安全，才會影響風水 。比如窗戶只能在哪里，采光效果好，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水 。打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值 。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題 。安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢 。臥室內放個浴桶風水有什么不好?物品能放在它應該放的地方，肯定最好 。臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方 。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊 。最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇 。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，無形的風水術語“定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，風水的這種替人 。找臺階“也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗，為了將主觀責任歸罪于客觀 。潑皮無奈術“如明明是貪污受賄而獲罪”風水術可以定義為 。風水術可定義為”這種把主觀責任導演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責任向其它方向推卸 。這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，大聲嚎哭 。這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來 。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了 。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方十米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響”原因是對于天子帝皇來說 。任何地方少有差錯 。都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹？有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌 。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌 。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，字解釋出來的圍墻院內不能有“就是典型的戲說；不能太大，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地“又源于對日出日落的現象的演譯思考”既然日落是一天中太陽的歸屬，歸屬于西方極樂世界，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等 。源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，源于天寒難敵”西北門、窗禁忌頗多……如此等等；找原因和答案“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體”自然而然就是犯 。潮州民間傳說及其寓意郭子章”郭子章——明朝時任潮州知府，督建了潮州鳳凰塔（即涸溪塔：塔門有他親筆題的對聯：‘玉柱擎天，鳳起東山標七級；金輪著地，話說有一天上午，郭子章沒什么事，就坐在廳堂的太師椅上做起美夢來 。師爺正好有事來找他，看到太爺睡在椅上嘴里津津有味地在吃東西，便輕輕叫了一聲：太爺“郭子章從睡夢中驚醒！氣憤地說”我正在食石螺，你怎么可把我叫醒呢“我剛才夢到去野外游玩”景色秀麗：走累了？就坐在土堆上歇息”肚子餓得咕咕叫：這時有一位慈祥的大娘捧著一碗裝得滿滿的煮熟的石螺給我吃“吃得正香，就被你叫醒了，師爺風趣地說！咱們不妨去找一找您剛才夢到的地方，您看好不好，由于郭子章上午閑著！此時又在興頭上，二人便坐轎和幾個隨從自府門沿著剛才太爺做夢的路徑尋找”到了現在的城西街道？、現鳳新街道的”云里，大新鄉”竹圍”最后來到西塘村外一個埔上“看到一位老大娘”正跪拜在一口墳前“墳前的祭品只有一碗煮熟的石螺和一些紙錢”師爺上前問道“老大娘”你在拜誰呀“拜我的兒子呀“師爺說”通常是下輩人拜上輩人“哪有上輩人拜下輩人的”老大娘說，老爺你們不知道，我家只有我們孤兒寡母倆人，我兒子死了叫誰來祭拜他呀 。說的是“那么你兒子叫什么名字呀，我兒子叫章子郭”這時師爺大叫起來：住口 。你怎可把我們太爺的姓名倒頭念呢”該當何罪：我兒子叫章子郭是千真萬確的事，我們西塘村都姓章？自從我兒子走后”家里三餐難度：他在世最喜歡吃石螺“今天是他的祭日，所以我去池塘里摸了一碗石螺，煮熟了！就拿來他墳前來祭拜”你們到村里去問一問便知“太爺說，然后關心地問：大娘“怎么死的”死的時候有多大歲數：我兒子長得好！樣子與太爺你很像！師爺又想叫喊起來？被太爺暗示？才停了下來！我兒子可聰明啦：從小好學“樣樣皆會，不幸的是到了十九歲那年，生了一場無法醫詒的大病就去世了，郭子章屈指一算，莫非真的是她兒子來上世做我么，隨后脫說，到了西塘村老大娘家！老大娘說”老爺：這是我兒子的臥室和他用過的文房四寶！這里還有他在生時寫的手稿！郭子章一看”這時的郭子章心情十分激動，他和師爺商量了一陣子，又請來了鄉紳和長者，他們都證明真有此事？郭子章了解了情況”也敘述了原委和意圖之后：立即認老大娘為自已的母親“師爺派人叫來一頂轎子！把老大娘接到潮州府里住 。內安進士無望清康熙年間，翰林出身的郭于藩赴任饒平縣令，從潮州府沿官道而來 。一進饒平縣界：他就命隨從掀起轎簾“當官轎到達西部山區時，忽有瑯瑯書聲，隨風傳來！郭知縣命住轎，順著書聲的方向望去 。只見綠樹掩映中有一村莊”面前有一道清溪？他問隨從：隨從答道！山鄉如此幽美，讀書蔚然成風：他日必有一批人才出現“內安鄉的旅長們為了使鄉里的子弟能躋身科舉，紛紛辦外塾、聘名師，大有振文風、昌文運的景象”鄉中最有成就的是育德軒、馨蘭齋兩間私塾 。果然應了昔年郭于藩之言，鄉中涌現了一批通經史、精詩書的文士 。陳氏宗祠最先榮耀！相繼掛上兩塊牌匾，上廳是舉人陳丹書所立，下廳是副榜進士陳騰飛所立，陳氏科舉連捷之后，鄉中還有許多飽學之人，但他們考取秀才之后，那不愿參加省試，當然也就沒有人可以赴京參加會試了 。原來陳丹書中舉之后，在乘舟上京赴試途中，因不適應海上風浪顛簸而致病身亡 。他的侄兒陳騰飛，為繼叔父未竟之志，中舉之后 。不敢走水路，干辛萬苦從陸路上京，中了副榜進士 。便也心甘意愿了 。心中羞愧，不覺動了凡心 。神爺夜夜來與小姑作陪，小姑在夢中與神爺風情萬種 。小姑便懷了孕，她自知這是神種，自然招來閑言碎語 。小姑有口難辯，便把嬰孩放在一只竹籮里，還給廟中神爺，據說長大了會有帝王命骨 。由于是在籮中長大的，籮穩受到一個姓萬的孩子的欺負，便對天立誓說，一定要殺死萬家人“方消我心頭之恨，恰好被城隍爺聽見 。城隍爺以為籮穩要殺一萬家人”急忙稟報玉皇大帝，玉帝一聽，覺得這籮穩太狂妄，將來若真當了帝王 。便決定免去籮穩的帝王筋骨，他派太上老君帶上一副乞丐骨 。去把籮穩的帝王骨換下來，籮穩一早和村里的孩子們到溪邊去觀看龍舟賽會，一直看到晌午 。回到家吃了幾碗飯，倒頭便睡，太上老君立即把他身上的帝王筋骨抽出，并且換上了他帶來的乞丐筋骨 。正要換上喉嚨的時候，賽龍舟重新起鼓，一骨碌地爬起身來，太上老君來不及換上喉嚨骨和腔骨 。但是因為他的喉嚨骨和腔骨沒換，所發說話句句應驗，皇帝嘴 。這句話產意義歷經演繹，后專用于指責那些身處貧寒而又講究吃喝的人”今屬上林管區）的牛圩集散地，每逢以一、四、七為圩日又復蘇起來了，圩埠上有一位上年紀的老牛販高聲囑咐其子說，喂喂喂 。恰好被旁邊一位從福建詔安縣來的牛販聽得一清二楚”這位詔安的牛販牽著四頭水牛到黃岡霞饒（今霞西管區）大堤海山渡頭趕潮乘海山渡船，順風順潮中午而登上海山黃石港鄉黃隆渡頭，興致勃勃地把四頭水牛提在黃隆后埔理的苦棟樹叢，逢人而招買招賣，詔安牛販用閩南話回答，海山是不能養水牛呀，詔安牛販聽后頓刻驚訝又問 。難道你們全鄉都不養水牛；海山十八鄉（村）都無水牛！老農解釋后而離開！詔安牛販只好呆坐樹下抽煙”原來昨天在圩埠那老頭子囑咐其子是提醒不可牽水牛到海山去出賣！詔安牛販誤認為海山缺水牛農耕貨源？是賺錢機遇因而碰壁掃興而回！海山十八個鄉（自然村）都沒有飼養水?！逼湓蚴呛Ｉ綒v來是漁、鹽、農（極少數）的經濟收人 。各鄉（附）都沒有池塘、水窟、溪溝！農田灌水是依靠自身田邊挖掘一口水井，）提水灌田；即田邊豎立一支幾米高的石（木）柱“橫串一支近天平式有大碗粗幾米長可擺動的竹（木）桿？前端用繩子串勾一支幾米長的竹竿連接能擺動的水窩桶”后端用大繩子扎緊一塊大石比窩桶水超重為宜“這樣借助石頭的后座力，提水時輕快 。不提水時形似”所以只能飼養山牛（黃牛），不能飼養日常需要洗澡的水牛 。海山無水牛，便成為人們對事物中千萬不可誤解的警語 。傳說韓愈為解水患 ?？偸窃谀承┓矫嬉跃唧w人物、具體事件作為依據的 。而其他文學樣式的幻想、虛構卻不受具體人物和事件的約束，有些雖屬幻想、虛構的東西 。