以簡馭繁的易學思想 _觀照

術數的各類測算模型，是對現實時空或對事物的抽象。象是具體的，是形象的，甚至是紛繁的，把具體的象拿掉，便是抽象。抽象后，剩下一些簡單的結構、模型，我們現在能看到的八卦、六壬、八字、奇門等等，就是這么個情況。我們也說，用模型區進行具體的測算，由模型到具體、到現實情況的時候，也就是一個由抽象到具體的過程。從過程角度，確實如此。
而這個過程，從運用這些工具的目的上，用哲學的話語來說的話，這些模型就是體現人們認識和改造世界來的，更時髦地說，是對世界的一種觀照。人們以工具為媒介、手段，去觀照世界，觀照現實，這體現兩種基本觀念，一個是人類的此，到世界的彼，即人去觀照；一個是由簡單的符號，去關照復雜而豐富的象（現實世界）。
第一種不消多說，彼此觀念是非常簡單而常見的。第二種，則是中國哲學、易學非常有特色內容，即以簡馭繁的思想。一般地我們現在把易經的“易”，解釋為變易和簡易兩種。前者已經為人們熟知，后者則對很多人來說還是相對陌生的。易學，乃至整個中國哲學，始終貫穿這這么一種崇尚簡易的思想態度。因為簡易，所以中國的社會生活中會存在樸素的觀念，在審美上有素雅、淡雅的觀念，在技術上有簡便、取巧的觀念。這些觀念在一定時期，一定條件下，會成為風尚。而他們凸顯的時候，往往是道家思想凸顯的時候。
沒錯，道家、老莊思想比較直接地表明了崇尚簡易、簡樸的取向。譬如莊子所說“有涯”與“無涯”說法，極為經典。所謂“吾生也有涯，其知也無涯” 。莊子就看到了人的有限性。不管是人類，還是作為個體的人，都是有限的（這里我想莊子這句話的主體更側重于個體的人），即有涯。而世界對人來說則是無限的，人不可能達到對世界的完全認知。所謂完全，是時空的完全。莊子首先承認世界的無限性和人的有限性，從而得出人的認識的有限性。這種認識，既包括認識的結果，也包括認識的能力。進而，他直接狠狠地否定了人們試圖用有限的生命去“收集”對無限的世界認知的，這種被世界（象）牽著鼻子走做法。他說：“以有涯求無涯，怠矣” 。用有限的認識，去認知、掌握無限的世界，是非常糊涂的事情。
很多人從類似這樣的言語中，得出老莊是非常消極的，其實并不準確。就像莊子，并沒有否定人們對世界的認知探索，而是否定一種復雜化的方法。人們在紛繁復雜的世界中庸庸碌碌，嘈嘈切切而無可奈何的時候，是不是可以停下腳步，意識到可能是方法有問題，進而去謀求其他出路？也就是說，老莊的最終著力點，并不是否定人的認知，而是對認知方法的討論。而他們給出的方法，便是與復雜反其道而行之，崇尚自然，簡易、樸素，不要人為地自找麻煩，別折騰。

文章插圖
作為易學分支的術數學及各種測算工具，很明顯地反應和踐行著這一思想。用簡單的事情，去駕馭（認識、控制等，所謂觀照）復雜的事情，用簡單的符號、課式，去觀照具體的現象。這種觀照，說簡單，也不簡單。因為要抽象，就是要去掉不重要的東西，而找到重要而關鍵的東西，不能滿盤皆重點，而是只要內核、關鍵，舍棄皮毛、表象。這個大刀闊斧的過程，是非常考驗人的智慧和氣度的。哪兒輕哪兒重得分得清，拿得出。又要在該去掉的要去掉，該舍棄的就要舍棄。由此，又就看出中國哲學中的“舍得”思想了。
【以簡馭繁的易學思想】不懂舍得，不懂關鍵，大概很難理解中國文化及這些方法工具的可能性。但想想，現實確實是這樣的，抓住關鍵點，整個事物我就拿住了。最近就碰見一個這樣的時，某單位調研開會討論到今年城市的建設項目開工情況。被調研單位說開工情況不好，少。列席的一個老總是經營混凝土的，他就說這個情況是真的，從他那里就能感覺出來。為什么？因為今年混凝土的銷售下去了。看，這就是關鍵點，混凝土就是關鍵點。我只要知道了混凝土使用情況，就可以掌握一個城市的項目開工情況，用混凝土的量，就可以推算開工的量。我還用滿城跑去挨個調查嗎？不知這一個關鍵點，稅收、用電，都可以。再比如一個人生病，如果我可以從一個點就看出問題所在，我還用給把整個人從頭到尾檢查一遍嗎？中醫的切診就是典型。至于術數測算工具，就更是如此了，我只要在盤式中找到關鍵點的對應符號，那么，我就不用考慮完整的事物，就可以推算了。假如一個盤式中反應這個人今天要破財，還管他今天穿什么衣服干嘛？無關緊要對不對？抓關鍵，抓重點，無關緊要的細節該忽略的就要忽略，瞻前顧后，事無巨細，反而干擾判斷。
總結來說，以簡馭繁的思想，是易學、術數學的重要思想核心，而以簡馭繁思想是找重點、抓關鍵的思想，同時也就是舍得的思想。這一思想，又是領會術數盤式、符號及判斷思維的關鍵。